金代歸葬現象淺析

陳和兵

摘 要：金代對歸葬的界定比較寬泛，所有卒于外地者，無論是送歸祖籍祖塋安葬、送歸新籍祖塋安葬與單純歸祔父母墳塋安葬甚至是運回現居地安葬，都能被稱為歸葬。金代歸葬習俗盛行，除了漢族外，其他民族也存在歸葬現象。另外，金代僧道階層存在普遍的“不歸葬”現象，其他階層相對較少，且更多的是因為各種原因不能歸葬，還多以“衣冠葬”“招魂葬”等方式進行“補救”，體現出金代多數人對歸葬的認同與向往。

關鍵詞：金代;歸葬;祖塋;不歸葬

古人認為人死后魂魄與肉身分離，墳塋則是靈魂在陰間的居所，是亡者前往死后世界的門戶。人們將墓地修建在一起，是希望亡者與祖先可以繼續在地下團聚。所以即使親人卒于外地，一般情況下也會將其運回故鄉或祖塋安葬，這種情況通常被稱為“歸葬”。學界更多是對于金代喪葬習俗的整體性研究，而對于歸葬問題的研究較少。本文對金代歸葬現象的外在表現形式、各民族的歸葬現象以及不歸葬現象等方面進行分析，以期為金代歸葬問題的研究添磚加瓦。

1 金代歸葬的具體表現形式

歸葬習俗源遠流長，但歸葬的外在表現形式隨著時代的不同會有所變化。那么在金代歸葬有哪些外在表現形式呢？

通過整理發現，先塋在金代人眼中是極重要的歸葬地，有大量墓志記載歸葬先塋。而金代歸葬的先塋，一般存在三種地方：

先塋在祖籍祖塋之中，如《太中大夫劉公墓碑》記載劉汝翼：“世為淄川鄒平人，……終于燕京開陽坊私第之正寢。……歸葬于鄒平梁鄒鄉孫鎮東原之先塋。”①從劉汝翼家族世為鄒平人與劉汝翼歸葬于鄒平，判斷此先塋在劉汝翼家族的祖塋之中。

先塋在新籍祖塋之中，如《奉直趙君墓碣銘》中記載趙端卿：“其先浙人，……其居通許以教讀為業者，……居通許者四世矣，……避亂京居，……以病終于寓舍……舉君之柩歸葬于（通許）縣東原之先塋。”①可以看出趙端卿死后，并沒有歸葬祖籍浙地，也沒有葬在京師，而是歸葬于遷居四世的通許，所以通許應該是形成了趙端卿家族新的祖塋，因此趙端卿是歸葬新籍祖塋。

先塋也有單純指父母墳塋的情況，如《贈少中大夫開國伯史公神道碑》載史良辰：“其先洛陽人也……父淵徙大名……年六十九卒于官……夫人王氏護喪歸葬于大名縣先塋之側。”①可知史良辰祖籍洛陽，到他父親史淵這一代才落籍大名。史良辰死后沒有歸葬祖籍洛陽，而是歸葬于新籍大名，而文中所指的“大名縣先塋”應該是指史良辰父母的墓，故而史良辰是單純歸葬父母之塋。

其他沒有歸葬先塋的亡者，也多數歸葬祖籍祖塋、新籍祖塋與父母墳塋。

“（王元德）弘州襄陰縣人也，……改授同知南京留守……公以疾卒于官，享年六十一。……于弘州襄陰縣桑溪北原之祖塋合葬于先夫人之墓，禮也。”②“（完顏婁室）居阿注滸水之源，為完顏部人……祖洽魯直，……徙雅撻瀨水。……（婁室）卒于涇州回□之西原，……太宗震悼，詔親衛護其喪，歸葬于濟州東南奧吉里。”②

“（程震）君諱震，字威卿。先世居雒陽，元魏遷兩河，豪右實云中三洲，遂為東勝人。……父德元，后以君貴，封少中大夫……春秋四十有四，終于京師嘉善里之私第。……舉君之柩祔于金昌府芝田縣官莊里少中君之新塋。”①

上文三例，王元德死于汴京，葬于弘州襄陰縣祖塋，這無疑是歸葬祖籍祖塋。完顏婁室的歸葬地濟州東南奧吉里在黃龍府（《金史·太祖紀》記載“熙宗天眷二年，以黃龍府為濟州”）雅撻瀨水附近，因此卒于涇州的婁室沒有歸葬祖籍祖塋阿注滸水之源，而是歸葬于祖父一代才遷居的雅撻瀨水，所以婁室是歸葬新籍祖塋。程震本是東勝人，死于京師，葬于金昌府芝田縣其父墳塋之側，可見程震是歸葬于父母之塋。

比之前代，金代墓志中更多提到歸葬先塋而非歸葬祖籍祖塋。筆者認為，魏晉時期以門第取士，那些高門望族為了顯示其“世系綿長”，多會不斷向上追溯，并且選擇世代葬在一起，以體現其血統的高貴與純粹。而自隋唐開始科舉取士，門閥的勢力逐漸縮小，原本門第爭標郡望的風氣有所改善，祖塋也慢慢喪失其“神圣地位”，對世系的追溯減少。隨著世人越來越看重官職爵位與儒家文化影響的不斷擴大，歸葬的形式從歸葬祖塋逐漸轉變為“隨親而葬”，即多數為父祖墳塋的先塋。在“隨親而葬”這一風氣的影響下，如果部分墓主因為各種遭遇不能或是不愿歸葬祖籍祖塋，另擇他地安葬，而他的后人也多會選擇“隨親而葬”，祔葬于其墳塋之側，如此兩三代之后一個新的祖塋就出現了。而在有多個祖塋可供選擇的情況下，后人多數依舊會選擇“隨親而葬”。

2 特殊的歸葬現象

在金代，歸葬祖籍祖塋、歸葬新籍祖塋、歸葬父母墳塋都被金代人稱為歸葬，那么如何界定金代某一喪葬是否屬于歸葬？

筆者認為，界定是否屬于歸葬主要有兩個標準：一是“隨親而葬”。古人認為人死后靈魂不滅，因此歸葬不僅是將人死去的軀體運回故鄉，更重要的是希望可以通過運回軀體的方式，讓亡者的靈魂與血脈可以與親人團聚在一起，因此金代的歸葬一般都會選擇“隨親而葬”。二是有運送回歸這一外在表現形式。歸葬多是客死異鄉者無奈之舉，生前無法常居鄉里，只得死后送歸故鄉。筆者認為大多數金代歸葬都符合這兩個標準。

但也有些歸葬比較特殊，如金代還存在歸葬于現居地的情況。

“天會中……松年為太子中允，除真定府判官，自此為真定人。……久之，進拜右丞相，加儀同三司，封衛國公。正隆四年（1159）薨，年五十三，海陵悼惜之，……遣翰林待制蕭吁護送其喪，歸葬真定，四品以下官員離都城十里送之，道路之費皆從官給。”①

蔡松年任官后才定居真定，也沒有親人葬在真定，并不符合“隨親而葬”的標準，但是其死后皇帝加恩，費用官給，遣專人護送歸葬于現居地真定。由此看來，金代送歸現居地安葬也是歸葬外在表現形式的一種，而且這種情況還被官方所認可。

另外金代還存在一些特殊的歸葬，即其他民族的歸葬現象。目前學界對歸葬問題的研究主要集中于漢族群體，幾乎沒有涉及其他民族的歸葬。但是在金代，除漢人外其他民族也有歸葬的習俗，如上文所舉完顏婁室歸葬的例子。又如《金史·昭祖》記載：“昭祖，……行至姑里甸，得疾。……時夕，卒。載柩而行，遇賊于路，奪柩去。部眾追賊與戰，復得柩。……于是乃得歸葬焉。”①再如《神麓記》記載完顏阿骨打：“以白礬大鹽腌歸阿觸胡御寨葬之。”②由此可見歸葬習俗在女真族也十分盛行。

金代契丹族也有歸葬現象，如《尚書右丞耶律公神道碑》記載耶律履：“春秋六十一，薨于位……葬于義州宏政縣東南鄉之先塋之側。”③當時耶律履官職為尚書右丞，因此“薨于位”應該是卒于中都，且《龍虎衛上將軍耶律公墓志銘》記載耶律思忠：“東丹王八世孫……考履，……乞死于汴梁，……自投于內東城壕中水而沒。……葬于義州宏政縣東南鄉之先塋。”③由此可以看出耶律履與耶律思忠是父子，且父子二人都卒于“外地”，都葬于義州宏政縣東南鄉之先塋。因此筆者推測，義州宏政縣東南鄉可能有遼東丹王一系的祖塋存在，耶律履與耶律思忠父子葬于義州宏政縣東南鄉之先塋是歸葬祖籍祖塋。耶律履父子的歸葬不僅證明了金代契丹族有歸葬現象，也能佐證上文有些亡者雖然其墓志或神道碑中沒有歸葬字眼，但實際上也進行了歸葬。

3 不歸葬現象概況

在金代也存在一些不歸葬的現象，這種不歸葬現象主要集中在僧道階層中。

如《墳云墓銘》記載南陽靈山僧法云：“師臨汾人，……住靈山，為之報恩寺。……壽六十四，示疾而化。……明年起塔于山前。”④又如《孫伯英墓志》記載孫伯英：“其輕世肆志，自放于方之外。”“伯英其為黃冠師矣。……歿于亳之太清宮，因其地葬之。”④可見僧道卒于某地后多就地安葬，不再進行歸葬。這是為何？筆者認為，修佛修道者很少與親人聯系，并且這類人除去成年后才投入佛道二家者，少有人留有后代。再加上佛道二門教人了斷凡塵，四大皆空，拋棄一切世俗的規矩來達到內心的安寧。因此，僧道階層少有歸葬也在情理之中。

除僧道階層外還有一些不愿歸葬的情況，有留有遺言不愿歸葬的，如《張汝猷墓志銘》記載張汝猷：“遼東人也。……以疾卒于中都西開陽坊之私第……初太師葬東京鶴野縣天井山寶林院。登賢奉公（張汝猷）遺言，將葬宛平縣西陳村。”①張汝猷卒于中都，本來已經歸葬，其子按照張汝猷的遺言，又將其葬于宛平縣西陳村。再如《武德將軍韋公碣》記載韋儀：“祖曰秀，徙居京兆盩厔縣……公因游歷宜陽、永寧二縣，愛山明水秀，物華人熙。……置膏田一千余頃。……卜葬永寧太平鄉金門山之陰。”②韋儀因喜愛永寧山水就另置田產，不再歸葬。

還有重新定居不愿歸葬的現象，比如大批女真人從金源內地遷入中原并隨之定居下來，其中大部分人都很快漢化，還有很多人與當地的漢族百姓通婚，融入當地漢族社會，并將屯駐地視為家鄉，死后也多就地安葬，后代更視為祖塋所在，認其為家鄉了。

但相比不愿歸葬，其實更多的是不能歸葬，是指親人想要將亡者進行歸葬，但是由于各種原因無法歸葬。其中因為戰亂無法歸葬最為常見，如《南峰先生墓表》載呂豫：“懷州修武人，……果有邏騎到，……先生欣然就戮。……兵退，孤子天民收葬于館陶大張里之東原。”②呂豫因為戰亂被殺，沒法歸葬，就在當地安葬。又如《奉承河南元公墓銘》載元升：“以疾終于登封寺，權厝金店東北一里所，道路阻絕，未卜歸葬，遂為南遷第一祖。”①因為戰爭丟失祖塋，無法歸葬。

還有因為政治原因不能歸葬，如《金史·熙宗紀》記載：“天眷二年（1139）九月，宋遣王倫等乞歸父喪及母韋氏等，拘倫不遣。……皇統二年（1142）三月歸宋帝母韋氏及故妻邢氏、天水郡王并妻鄭氏喪于江南。十二月，宋遣使謝歸三喪及母韋氏。”③天水郡王（宋徽宗）等人是金軍攻破汴京，被金軍擄走的北宋皇室，后來南宋朝廷建立后乞求歸還被擄走的皇室，但是沒有被允許，因此宋徽宗遲遲無法歸葬，直至皇統二年（徽宗已經去世七年有余）金朝才將宋徽宗等人的遺骨與高宗的生母韋氏歸還給南宋。

另外，在交通遠沒有當今社會發達的金代，將死于外地的親人運回故鄉安葬并不是一件簡單的事情。有些因為路途遙遠或錢財不足等各種原因不能成功歸葬，這個時候金代人會采用一些措施對不能歸葬進行補救。例如，先權葬再歸葬，如《通奉大夫禮部尚書趙公神道碑》記載趙思文：“權殯某所，歿后十二年，子扶護北歸，祔于永平縣某鄉里先塋之次。”④趙思文先行權葬，十二年后才得以歸葬。又如《通奉大夫鈞州刺史行尚書省參議張君神道碑銘》記載張汝翼：“藁殯于歌鳳臺之下，后十三年歸祔于山陽南徐澗之先塋。”④張汝翼權葬十三年后才得以歸葬。

無法歸葬，還會采用“衣冠葬”進行“補救”。如《陽曲令周君墓表》記載：“奉公（周鼎）衣冠葬于五村里西原之先塋。”④又如《臨海弋公阡表》記載：“州被圍，率三十壯士輩，潰圍而出與千騎遭遇……北渡后歿于某所。……彀英等以某年月日奉公（弋潤）衣冠，葬于同德里西南原之先塋。”④或者是采用“招魂葬”進行“補救”，如《大司農康君墓表》記載：“（康）伯祿之從弟銳招魂葬伯祿于唐城鄉東南五里之先塋。”④

在條件允許的情況下，金代人大多數會選擇進行歸葬。如果遇到一些可以克服的困難，如錢財不足，親屬可能會選擇先行權葬，以待來日有機會再行歸葬。如果遇到無法克服的困難，如遭遇戰亂、尸骨遺失等情況，只能被迫放棄歸葬。即使這樣，多數的親屬還是希望能將亡者葬歸先塋，因此會采用衣冠葬或招魂葬等方式進行“補救”，希望亡者可以魂歸故里與地下的親人團聚。

4 結語

在金代，歸葬習俗盛行，無論是漢族、女真族還是契丹族，都存在歸葬現象。并且金代的歸葬情況看似比較雜亂，實際上金代人在歸葬地選擇上基本遵從“隨親而葬”這一標準。在金代，不歸葬是稀少與暫時的，若是不得以放棄歸葬，后人或是選擇先行權葬，或是以“衣冠葬”“招魂葬”等方式進行“補救”。若是因先人不愿歸葬而放棄歸葬，其后人也多不再歸葬原本的祖塋，而是進行“隨親而葬”，兩三代后就出現了新的祖塋。由此看來，在金代，歸葬不僅是對社會死亡觀念的反映，更是對以血緣關系為紐帶的家族關系的認同。

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