秦腔傳統劇目的文化價值研究

孫婷

戲曲作為一種綜合性的舞臺藝術，結合了音樂、文學、舞蹈等多種藝術形式，又因為在演出的過程中具有現場直觀性和雙向交流性的特點，自古以來就具有感染人心的作用。尤其在早期，因其聚集性和劇場效應，更容易感染人。

中國幅員遼闊，各地都有適合當地文化、民俗的戲曲形式，不同的戲曲形態也承載著不同的地域文化。流行于陜、甘、青一帶的秦腔，也稱“梆子腔”“秦聲”或“亂彈”，其劇本內容多取材于歷史事件、民間傳說以及日常生活，行當完整，表演成熟，富有獨特的表現力，在當地有著廣泛影響，并于2006年獲批國家非物質文化遺產。據楊志烈著《秦腔劇目初考》考證，包括文戲、武戲、須生戲等在內的秦腔劇目有一千六百多個。

這些傳統劇目到今天依然在不斷上演，在新時期鄉村振興戰略中，通過傳統戲曲的改良，塑造“鄉風文明”，是適應時代的合理選擇。本文正是從西北地域文化特色出發，從西北地域的文化傳承中發掘秦腔傳統劇目的社會意義和文化價值，為秦腔的傳承及鄉村文化振興提供借鑒和幫助[1]。

一、忠君愛國的優良傳統

忠君愛國的思想在中國古代社會有著深遠影響，也是優秀的文化傳統。“正心、修身、齊家、治國、平天下”是中國傳統士人終身追求。建功立業、保家衛國是中華民族的優秀傳統。傳統秦腔劇目中，有不少是取材于歷史故事和民間傳說，這樣的素材中忠君愛國的思想非常普遍。比如經典劇目《八義圖》，取材自《史記·趙世家》，后經紀君祥改編為《趙氏孤兒》流傳甚廣，是個典型的忠義故事。京劇《搜孤救孤》據孟小冬傳本來看，主要敷衍“舍子搭救忠良”的故事，內容比《八義圖》簡單，秦腔《八義圖》中增加了更多人物和故事線索，情節豐富不少，著重刻畫了程嬰、公孫忤臼、韓厥等人為保忠良血脈、舍身對抗奸佞的悲劇故事，體現了忠君愛國的優良傳統。如第二場《抄殺趙府》：

朔：禮云，君教臣死，臣若不死，乃為不忠。父

教子亡，子若不亡，乃為不孝。

這是我趙家自犯殺身大禍，我只得坐以待

死，你教我走向哪里，逃向何地？

……

堅：這就是了。駙馬爺為何不逃走？

朔：周堅，君教臣死，臣若不死，乃為不忠。父

教子亡，子若不亡，乃為不孝。你教我逃向

哪里，走向何地？

趙朔反復再三地說君君臣臣父父子子的道理，在元雜劇《趙氏孤兒》和京劇《搜孤救孤》中都是沒有的，這是一種對傳統忠義觀的宣揚，通過舞臺演出的形式不斷地重復，逐漸模式化，起到教化民心的作用。另外，該劇中很多唱詞和對白，也在肯定和贊揚忠義觀，如第五場《韓厥盤門》：

韓厥：（引）寧為忠良門下客，不做奸黨耳目臣。

（詩）七星寶劍腰間懸，胸中常懷不露言。

立就安邦定國愿，忠良哪怕赴黃泉。

就是一個丫鬟卜鳳，也是忠義勇敢，可以舍生取義的。作為一部在當代依然在陜甘一帶上演的秦腔劇目，尤其是在節日、廟會時，百姓聚集在一起觀看秦腔表演，這種傳統的價值觀念和文化符號自然而然地深入人心。

另如傳統劇目《春秋筆》，本事見《宋書》及明高晉音著傳奇《春秋筆》，清代也有《龍燈賺》和《春秋筆》傳奇。秦腔《春秋筆》甘肅靖遠嘉慶古鐘既有鑄目，現存版本為民國刊印。講的是劉宋時期，北魏入侵，皇帝劉義隆找群臣商量對策，以徐羨之為代表的主和派主張賠款議和，主戰的檀道濟請命率軍出征。后檀道濟、王彥丞遭徐羨之等人陷害，驛官吳承恩舍身護主的故事。如檀道濟唱詞“臣盡忠來子行孝，凌煙閣上表功勞”，劉義隆道：“這才是忠臣良將，孝子賢孫。當殿有酒，我與檀卿餞行”等，都是對忠君愛國思想的展現，通過百姓喜聞樂見的形式，口語化的表述，逐漸讓其深入人心。

如《春秋筆》的結局一般，最后檀道濟勝利班師，徐羨之被殺，吳承恩也得到后人的祭祀，幫助過吳承恩的王彥丞一家也和檀道濟結為兒女親家，奸臣害忠良的故事在秦腔傳統劇目中多有一個大團圓的結局。人們希望看到因果循環，善惡有報。

二、善惡有報的人生愿望

中國傳統戲曲向來有“風世”的作用，關乎道德教化，有勸諫諷喻的意義[2]。在這樣的主導思想下，大多數的戲曲都有一個大團圓的結局，邪不勝正，善惡有報。如上文所引《八義圖》，趙氏孤兒手刃屠岸賈，迎回生父趙朔，趙朔命人在絳州南門以外，修烈士祠堂，每年春秋二祭。這樣的結局，不僅是給看戲觀眾的心理慰藉，更是不斷強化善惡有報的傳統觀念，塑造大眾對所謂天理的敬畏，弘揚社會正義，引導民心向善。

流行于陜、甘、青一帶的名劇《法門寺》，甘肅靖遠嘉慶古鐘既有鑄目，其中《拾玉鐲》《宋巧姣告狀》等都是十分流行的折戲。當代著名秦腔表演藝術家段林菊先生就擅演《拾玉鐲》，還多次給戲曲學院的學生傳授該戲。這部在當代依然流行的《法門寺》講的就是善惡有報的故事：明武宗朝，書生傅鵬父親出征殉國，自己親事未定，自覺煩悶，在大街上閑游。偶然撞見美貌少女孫玉嬌，心生愛慕，故意將母親送的玉鐲掉在地上，孫玉嬌拾玉鐲時恰被劉媒婆看見，于是劉媒婆去玉嬌家索要繡鞋一只，允諾代為說媒。后劉媒婆之子劉彪偷了繡鞋，謊稱孫母要告傅鵬誘奸玉嬌，打算訛些錢財，沒承想被打一頓還差點被主家辭退。于是劉彪半夜去孫家打算殺了傅鵬，卻誤殺了借宿的玉嬌舅舅、舅母二人，為了滅口又殺了在孫家務工的興兒。受牽連的傅鵬、孫玉嬌、興兒姐宋巧姣等相繼入獄。巧嬌被贖出獄后，趁太后、劉瑾去法門寺降香時申訴了孫玉嬌的冤屈，最后沉冤昭雪，孫玉嬌、宋巧姣一同許配了傅鵬。

該劇據陜西省藝術研究所藏清道光元年（1821年）抄錄本記載，共十四場，出場人物多達二十七人，主副線交織，故事情節起伏，角色行當多樣，包括小生、花旦、老丑、正生、老旦、副凈、白凈等。唱做并重，人物各有特色，是傳統秦腔劇目中難得的佳作。整體故事既凸顯善惡有報，因果循環，也寄希望于明主賢臣可以伸張正義。如第一場《求傭》，傅鵬一出場就唱傅家忠厚傳家，詩書繼世，父親忠君愛國，母親慈善賢良，自己也把讀書明禮侍奉雙親作為人生之根本。這樣一個主人公歷經磨難，人們希望他能有好的結局，也讓人們在潛意識里感到如果我也一樣，就會有圓滿的人生。這是傳統戲曲教化人心、傳播文化價值得天獨厚的優勢。第二個登場人物許慎，一上場就唱：“善緣善慶循環有，惡因惡果報不休”，簡單直接，通俗易懂。另如第十四場《明冤》：

趙廉：謝過千歲。

正是：天上銀河雙星渡，傅家公子登鳳樓。

善緣善報天注就，惡因惡果不到頭。

天理循環、善惡有報的思想，反復地在唱詞和賓白中出現，深入人心，也漸漸成為大眾的行為規范之一。另如講楊家將故事的《下河東》，宋太祖朝，河東藩王四子白龍起兵叛變，趙匡胤御駕親征，歐陽芳掛帥，呼延壽廷、呼延鳳英兄妹二人為先鋒。歐陽芳見呼延壽廷驍勇善戰，又因兩家曾有私怨，便與白龍密謀晚上偷營劫寨，得了江山，平分而治。歐陽芳在白龍偷襲時趁亂倒戈一擊，斬了呼延壽廷。呼延壽廷的妻兒歷經艱險最終殺了白龍，大仇得報。呼延壽廷的兒子呼延贊也得到了皇帝的賞識，趙匡胤有唱詞云：“王封你久鎮邊庭呼延贊，子襲父職在朝里”，奸臣歐陽芳是沒有好下場的：

啞兒（呼延贊）：（唱）一見奸賊氣炸膽，

咯噔噔的咬鋼牙。

雙手執鞭往下打，（打）

一鞭送兒鬼門下。

不僅把歐陽芳三鞭捶成肉泥，更拋尸荒野，叫犬食之，果然是因果循環，報應不爽，通過這種驚悚的場景描述，給觀眾以心靈的震撼。

除了善惡有報之外，在中國傳統價值觀念中還有如知恩圖報、誠實守信等優秀文化傳統在秦腔傳統劇目中都有所展現。

三、知恩圖報的正直之士

儒家文化中反復強調的“言忠信，行篤敬”“人而無信，不知其可也”，這種誠信、正直的精神，在傳統秦腔劇目中處處可見。知恩圖報，士為知己者死的精神也讓一個個人物形象熠熠生輝。備受人們喜愛的秦腔“楊家將故事系列”，塑造了一系列舍生取義，至誠至信的英雄群像，既是大眾對英雄的贊美，也反映了老百姓對明主賢君的呼喚和期待。另外，如《八義圖》第二場抄殺趙府云：

周堅：駙馬爺，小人周堅身受太老爺幾次大恩，情愿替駙馬爺一死。

嬰：周堅兄，這可是一句實言？

周堅：言從唇出，豈能道謊。

知恩圖報、士為知己者死的精神是被老百姓們所稱道的。《春秋筆》第七場《殺驛》吳承恩一上場就念：“實想報主大恩義，夢魂常游到京畿。”當得知被流放的罪人是自己的前恩主王彥丞時，馬上決定想辦法放了王彥丞，自己代替舊主赴死。接下來吳承恩有大段表演和唱詞，來表現想要報答舊主恩情，不惜獻出生命的心情。如：

吳承恩：（哭介）罷了老爺。哎，老爺呀。

（唱）王老爺在京待我好，

他待我吳承恩勝似同胞。

元宵節吃酒大醉了，

燈棚下我失卻他的獨苗。

賢德的夫人恩義好，

二十兩福金放我逃。（想介）

我不愿戴此烏紗帽，

情愿嶺南走一遭。

檀道濟夫人生了個女兒，遺憾沒有生個兒子延續香火。吳承恩帶王彥丞的兒子去燈棚玩耍，不料因為吃酒疏忽，被檀道濟家仆設計掉包，將王家的兒子換做了檀家的女兒。王夫人不僅沒有問責，反而給了吳承恩二十兩金讓他逃命。吳承恩感念王家恩情，看到王彥丞被人誣陷，舍身相救。同是第七場，

吳承恩：（唱）我料你五年大恩未報，

誰料你今晚命難逃。

為人不把主恩報，

枉在塵世走一遭。

……

（想介）想當年，白馬脫韁救主，黃犬鉆草報恩，畜生尚知報主之恩，何況我吳承恩是人乎。

傳統中國的民俗中，格外推崇知恩圖報、正直守信的品格，比較有代表性的如關羽崇拜。這種精神的民間傳承，主要不是靠文獻傳播，而是靠戲曲表演、說書等民間藝術形式。通過具體的、可感知的表演形式，潛移默化中移風易俗。當然，就單個劇本而言，《春秋筆》部分橋段顯得不經推敲，結尾處檀王兩家冰釋前嫌，結為親家的設置也略顯突然。但這也恰恰說明是秦腔傳統劇目來源于民間，帶有明顯的民間藝人創作的痕跡。

在現存秦腔[3]傳統劇目中，不難看出，這些扎根中國西部的劇目，展現著陜、甘一帶的風土人情，具有文化傳承的功能。忠君愛國、善惡有報、知恩圖報、誠信正直的傳統文化精髓通過戲曲表現的形式深入人心，起到移風易俗的作用。因秦腔產生、流行于自然資源相對比較貧瘠的陜甘一帶，戰爭頻發，生活條件艱苦，使這些劇目中多了一層悲壯色彩，在其社會意義和文化價值表達上更加注重家國大義，渴望明主賢臣，追求社會公義，也更多殺伐決斷、快意恩仇的俠義精神。一方水土養一方人，地方戲曲展現的正是獨特的地方文化，時至今日，在隴原大地上，秦腔傳統劇目依然長演不衰，對這些劇目的挖掘和研究，正是對甘肅本土文化特色的再發現。

本文系甘肅省高等學校科研項目資助“在鄉村振興戰略中甘肅傳統戲劇的作用和價值研究”（2019B-190）的研究成果。

注釋：

[1]賈曉莉：《中國民族樂器（之八）板胡》，《音樂生活》2014年第8期，第66頁。

[2]王嘉陽、劉奇：《中國民族樂器在坂本龍一〈Open The Door〉中的運用研究》，《音樂生活》2020年第11期，第42—44頁。

[3]張樹楠：《秦腔唱法的初步研究——民間唱法研究之一》，《人民音樂》1950年第4期，第32頁。

孫 婷 蘭州文理學院講師