即物達情 托物言志

徐禮誠 劉艷

摘要：統編版高中語文教材必修上冊第一單元收錄了《紅燭》《致云雀》兩首以物為寫作對象的現代詩，教學時可依照傳統詠物詩的欣賞路徑，注意詩歌即物達情、托物言志的創作手法，分析詩歌從物象的哪些特征進行聯想和抒情，又是如何將物的特質與人的品質進行關聯的，引導學生掌握由物及人的閱讀方法，理解詩歌主旨，讀懂這一類詩歌。

關鍵詞：紅燭 致云雀 即物達情 托物言志

詠物詩一般都會從物象的某個或某幾個形象特征著眼進行具體描繪，因此在閱讀時要注意詩人具體是從哪些角度去狀物的，其中蘊含著怎樣的情感。同時，詠物詩表面上寫物，實際上在構思過程中總暗指人的性情、品格、理想等，滲透著詩人對自我或他人的期許，即由物及人，托外物以言己志。故而閱讀這類詩歌，需在詩人對物象的詠嘆、評價中體察、探尋其真實心志，理解詩歌主旨。

一、透析物象，細察詠物的角度

《紅燭》以紅燭為核心意象，共9節，另有一題記。詩歌的十個部分中，首尾均為引語，題記出自李商隱詩，表現了追求理想的堅忍，這是聞一多關于紅燭思考的起點。第9節引語出自曾國藩的座右銘，表現了一心奉獻的精神，這是詩人思考和聯想的終點。

主體部分的8節是圍繞紅燭展開的觀察、聯想與抒情，可分為三個角度。第1節為第一個角度“紅”，詩人從紅燭的外在顏色開始詠嘆，將其紅色比喻成詩人心的赤誠。第2至4節為第二個角度“燒”，鼓勵紅燭要為警醒世人、解放社會而不斷燃燒。第5至8節為第三個角度“淚”，由其不停地留下蠟油而猜測紅燭會因此獲得慰藉和快樂，表現了紅燭的樂于犧牲、甘于奉獻。這種人生境界較之前一部分有了更高的升華。

《致云雀》以云雀為核心意象，共21節，除首尾兩節表達對云雀的贊嘆和仰慕外，主體部分從飛—鳴—心三個觀察、思考的角度描寫云雀。

第2至6節為第一個角度“飛”，表現云雀飛鳴時的姿態。云雀的生物特性是飛到一定高度才會鳴叫，雪萊便由此入手，先分三節分別描寫它起飛、飛翔、飛遠的一系列連貫自由的動作。在云雀的身影逐漸消逝后，可仍舊能聽到其歌聲。

第7至12節為第二個角度“鳴”，詩人將其鳴聲稱作樂曲，表現了其啼鳴聲的優美。第7節總評其聲音美似樂曲。第8至11節分別用詩人的詩韻、少女的情歌、螢火蟲的流光、玫瑰的芳菲來類比云雀的歌聲。第12節用草地等清新的意象與云雀的啼鳴作對比，突出強調其歌聲的優美。

第13至20節為第三個角度“心”，詩人對云雀樂曲般的啼鳴做出評價，探究其聲音美妙的根源。第13節提出疑問，流露出渴望了解云雀的真實心緒。第14節將云雀的歌聲與人類的合唱、歡歌對比，突出其思想深刻。第15節再度發問，詩人覺察到云雀心有所戀，卻不知它眷戀著何方何物。第16至17節贊嘆云雀單純真切，對愛要求得純粹，對死理解得深刻。第18至19節再次將云雀與人類對比，詩人意識到人類因思慮復雜而始終悲苦。第20節與之前的詠嘆照應，贊嘆云雀歌聲的美妙、精神的豐盈，并由此得出結論：云雀飛鳴的歡快源自其“鄙棄塵土”。

二、體會韻律，感受流動的情緒

回環的章節與錯落的結構使兩首長詩都具備了音樂的節奏美，吸引讀者在流動的韻律中感受詩人情緒的變化。讀者伴隨著詩人的情緒一起起伏流動，才能獲得最真切的閱讀體驗。

《紅燭》的每一節都以“紅燭啊！”開始詠嘆，呼告手法的運用使得詩人可以直接抒發對紅燭的感情，增強了詩歌的抒情性和感染力。前2節中的兩次設問表現了詩人的猶豫迷惑，他吞吞吐吐地詢問紅燭，試圖理解紅燭的生命價值。第3節中的“不誤，不誤！”斬釘截鐵地作出強調，作者似乎突然明白了紅燭的天然使命。接著第4節中感情由此沸騰，情緒呈現出由抑而揚的發展。第5節因為紅燭流淚而情緒重新回落。第6節詩人再次嘗試去理解紅燭的困境，當他想到紅燭是因為殘風侵襲而著急流淚后，心情持續低落。第7節起詩人從更高的生命境界去推測紅燭的心態，進而獲得了人生的啟示，至此詩歌情緒第二次由抑而揚。整首詩在困惑—理解并鼓勵—困惑—理解并贊賞的情緒起伏中，逐漸達至健康飽滿的狀態。

《致云雀》同樣具有相似的情緒波動。第1節起詩人即被云雀的歡樂所感染，忍不住懷著欣賞的心情對其贊美。至第7節，詩人沮喪地承認“我們不知，你是什么”，他努力從天地間的人聲到物色中尋找能與云雀歡歌相通的物象。可是愈是喜愛，就愈被疏遠;愈想親近，就愈感陌生。

即便詩人調動了過去生活中積累的所有感官經驗，也沒能重現云雀鳴聲的優美，但他并沒有放棄對云雀的進一步了解，這便可見雪萊對云雀的迷戀之深，從而保持了感情的延續。第13節他開始追問，在外在的優美歌聲之中，云雀的內心會有“什么甜美的思緒”。這么一想，詩歌便從人格化的角度去理解云雀，也就不自覺地反復將云雀和人類做比較，終而在最后3節詩人認清，人類還達不到云雀那樣遠離塵土、擺脫混亂現實的純粹快樂;同時也意識到，即使做不到，也仍苦苦追求，哪怕只能擁有一半云雀“熟知的歡欣”，也將唱出“和諧、熾熱的激情”，因此文章結尾處詩人抑郁的心情又為之一振。

三、探究心志，理解詩歌的主旨

《紅燭》的同題詩集在國內出版時，聞一多尚寄居美國。大概也正是因為身處異域，這時再去閱讀傳統的詩歌，回想過往的生活，并感受到西方人對自己的輕蔑，心中對祖國的熱愛之情便更加熾熱了。聞一多1910年前往武昌就讀高等小學，第二年辛亥革命爆發，年幼的他親身感受到武昌起義的影響，思想上受到了極大觸動。1912年他考取清華，并在1919年爆發的五四運動中承擔宣傳等工作。1922年，聞一多前往美國留學，見識了異域的發達，更深感祖國的衰敗混亂。可以說青少年時期在武昌起義、五四運動等偉大事件中接受的熏陶教育，幫助聞一多牢牢堅守了一心為國的赤子之心。

聞一多在詩中對著燃燒的紅燭吶喊：“燒破世人的夢，燒沸世人的血。”這是在剖白自己的心跡，要用燃燒自己的方式使世人警醒。當時他在輾轉美國各州學習的同時，加入了愛國學生團體“大江會”，并通過排演戲劇等進步活動團結愛國人士、宣傳愛國精神，后又成立“中華戲劇改進社”，試圖通過“國劇運動”來振興中華。

聞一多不僅從外在狀態上覺察到紅燭燃燒的奉獻使命，更深入紅燭內心，從它的流淚認識到紅燭的這種犧牲是心甘情愿的。因為要創造光明，所以蠟燭要不斷燃燒，滴滴紅淚持續化為灰燼。作為身先士卒的民主斗士，聞一多以“燒蠟成灰”來點亮世界的紅燭自比，為舊中國的有志青年做出了榜樣，也為新時代的青少年如何實現人生價值指明了正確的方向。

《致云雀》定稿于1820年，雪萊當時正處在人生的低谷期。他早年本是沿著其他貴族子弟的成長路線，在伊頓中學、牛津大學接受教育，但是工業革命后的英國社會現狀給了他更深刻的教育。隨著他對政府、君主制和基督教的批判日趨激烈，受到的迫害也越發嚴重，不得不在1818年全家移居意大利。恩格斯稱雪萊為“天才的預言家”，因為他在用詩文與罪惡的階級壓迫做斗爭，他預見、期盼著工人階級的奮起反抗。《致云雀》中詩人熱情歌頌云雀，與其說他是在歆慕云雀能自由飛翔和歡快鳴唱，倒不如認為他是被飛翔的自由和鳴唱的歡快所打動，在追求著這種自由和歡快。

在《致云雀》的后幾節中，詩人從云雀自由、快樂的生活想到人間社會的復雜、悲哀，最后一節更是明確表示，希望云雀將這種自由和歡快教給自己，再由自己傳播給全社會的人民。如果在雪萊這一時期的詩歌中去定位《致云雀》的欣賞坐標，我們可以更清楚地感受到，詩人想要學來云雀的樂觀精神，為人類社會的自由而不屈斗爭。