故國重啟，佛性和權力握手言歡

余顯斌

古代，很多朝代的建立，都是經過鐵馬征戰得來的。西漢皇帝劉邦登基之后，經常掛在嘴上的一句話就是，“提三尺劍定天下者，朕也，非太上皇也”“朕以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？”言外之意，這天下，是自己鐵馬金戈，在沙場上廝殺出來的，是在烽煙彌漫中取得的。因此，他做皇帝后，整天騎馬射箭，練習武藝。大臣陸賈告訴他，要多讀詩書，多學習文化知識，別做文盲。劉邦一聽火了道：“乃公居馬上而得之，安事詩書！”我是憑借萬馬奔騰，斬將搴旗得到天下的，讀啥詩書寫啥字??？

陸賈無奈，只得靜下心來給他講解道理，奪取天下，是得鐵馬金戈，長劍橫掃?？墒?，治理天下是不行的，得以翰墨文采。劉邦聽了，覺得有道理，于是答應了。

大唐朝能夠橫空出世，在亂世風云中獨領風騷，就是因為公元621年，李世民帶著大軍，在虎牢關一戰成功，“敗建德于虎牢，執之，世充乃降”，將與自己鼎足而立的夏、鄭二國滅掉，并“陳鐵騎一萬、介士三萬，前后鼓吹，獻俘于太廟”，從而奠定天下的。

當然，也有的帝國建立，沒有這樣的艱難，而是采用禪位的形式，可是，那也少不了刀光閃閃，少不了血流宮廷的。南北朝時，蕭道成讓13歲的宋順帝禪位，宋順帝知道禪位后，等待自己的是死，嚇得躲在床底戰戰兢兢不出來，大臣王敬則哄他，說給他換一個地方。他出來后，可憐巴巴地對王敬則賄賂道：“必無過慮，當餉輔國十萬錢?！比绻夷芑钪?，一定將我攢下的私房錢都給你。禪位的當年，他就被殺死。

可是，后理國的建立，卻很簡單。它的簡單，竟然到一句話就成功了，一個國家就建立了。翻遍竹青漢簡，這樣的事情，獨此一份，別處幾乎沒有，也不可能有。

1

后理國的前身，是前理國?？墒牵植⒎鞘菑那袄韲苌鰜淼?。它們中間，還隔著一個朝代，就是高升泰的“大中國”。

高家奪取前理國的江山，不是一天兩天取得的，是通過一百五十多年的努力，鋪墊，從高方時代慢慢開始，才攢夠資本和政治基礎。由此可見，和平時代，有著一定民生觀念的權臣，要奪取江山，并非很容易的，也并非如楊義貞那般，刀光一閃，就能完事的。

楊干貞、楊義貞之流，只能算得莽夫，算得權欲熏心者，他們只管做，只管滿足自己的私欲，至于事情過后，國家如何，生民如何，則和自己無關。也正是由于這樣，他們取得政權都很短，最終為他們的野心付出代價，有的甚至付出生命的代價。當然，隨著他們一塊兒吃虧的，還有百姓。

一片烽火鼓角中，最為受害的仍是百姓，是生民。

由這點可見，高氏權臣還是有著一份責任心，有著一份善良之意的。

也是這種善良之心，促使高升泰在取得前理的天下后，臨死又不得不將江山還給段家。因為，在他繼位的這兩年中，反對勢力，正在準備力量，打磨刀槍，準備給高升泰致命一擊，將他掀翻在地。尤其滇東三十七部，更是虎視眈眈，隨時準備厲兵秣馬，沖殺過來，以血拭刀。

如果事情發生，高氏家族將成為歷史的罪人，消失在血海刀鋒里。大理國百姓也會陷入一百五十多年前的那種亂局中，哀鴻遍野，流血遍地。

他臨死前，終于做出艱難抉擇，放棄帝位。

他告訴兒子高泰明，自己登基，是因為段氏皇帝一個不如一個，國家看著就要陷入亂局中，自己迫不得已，才接過帝位。那口氣，好像自己當年登基，是受到多大的逼迫似的，不得不依。說完這些冠冕堂皇的話，他才說出最為重要的一句話，“我死，必以國仍還段氏”，讓自己的朝代成為歷史，高氏家族繼續扶持段氏的子弟出來做皇帝，統領全國。他害怕自己兒子戀棧權力，割舍不下，因此，極為不放心地叮囑道：“慎勿背我?！币粋€“慎”字，可見他是十分擔心的，怕兒子聽不進自己的建議，仍然自己長袍飄飛，登上帝位，指點江山。

高泰明點著頭，答應了父親的要求。

高升泰這才放心，慢慢閉上了眼睛。

他的一句話，讓他辛辛苦苦建立的朝代，成為了歷史，成為歷史上曇花一現的王朝。但是，他的叮囑，也給歷史留下了幾多猜測，幾多的嘆惋。

他的叮囑，顯然是不得已的，是形勢逼迫。令人贊嘆的是，這樣一個戀棧權力的人，能根據形勢，及時改變自己的想法，沒有一條路走到黑，抱著帝位，如王莽當年抱著玉璽一樣，寧愿被人殺死，也不愿放棄個人私欲。就這點而言，大理國百姓是幸運的，在即將面臨動亂的時候，因為高氏的讓步，從而使即將奔馳的戰馬勒住了韁繩，使即將揮舞的戰刀插入了刀鞘，也使即將吹響的號角冷凍了聲音。

一切，都因此而顯得風平浪靜。

在風平浪靜中，高升泰的王朝徐徐落幕，成為歷史，民間沒有一點兒騷動，沒有一點兒驚慌。

也是在風平浪靜中，一個新的朝代，無聲無息地走上政治前臺。民間，也無一絲不安，沒有一絲動亂。

公元1096年，即宋朝的紹圣三年，在前理國滅亡兩年后，一個新的朝代誕生了，它就是后理國。

它的帝王，是前理國的皇族成員，可是，它們又不是同一個朝代。

它的大臣，幾乎也是過去的成員，可他們已經在兩年中，改換了三個朝代。

后理國和前理國相比，不只是國名有所差別，國策上也有所變更了。最大的變化是皇帝，大概在登基的時候，和高氏家族已經展開過談判，從此，皇帝徹底和權力分隔開，成為國家的象征，成為國家的代表。后理皇帝平時也就上朝坐坐，擺擺樣子，然后回到后宮，看看歌舞，聽聽音樂，感情細膩的就拿了筆，給自己的妃子畫畫眉，笑鬧一番，很是風韻，也很是浪漫的。再閑暇無事了，他們可以游山玩水，可以畫畫寫詩，可以參禪讀經。唯有一樣不能干涉，就是不許插手國事的處理，不許指手畫腳地干涉朝廷的事情。國家的事情由誰處理？當然是相國。相國每天接見使者，每天和其他官員一起探討政事;待到有敵人來進攻了，相國還得派兵點將，進行抵抗。向大宋進貢，聯絡感情，當然也得相國操心，國君不能置喙。這些，是建國初就約定好了的，不能破壞。

國事是相國處理，可是頒布制度，或者朝廷下發任命文書，以及上奏宋朝奏章時，得以國君的名義進行。此時，國君就顯現出自己的作用，拿出印章，在文件上鈐印。

君主也必須是段氏皇族的人擔任，別人覬覦，就是亂臣賊子，人人得而誅之。相國是首相，可以選舉，但絕對不能選外姓子弟，必須在高氏子弟中選擇。

相國權力很大，甚至可以左右國君的人選，但相國又必須尊敬國君。相國家族的人，也必須尊重國君，否則是大不敬，即使是相國的兒子，也是要充軍的，也得戴著枷鎖，走向遙遠的煙瘴之地。

還有一樣是不同的。

在前理朝，國君中有6位袈裟一披，走出宮廷，出家為僧，他們分別是段思英、段素隆、段素貞、段思廉、段壽輝、段正明，其中的段思英是由于叔叔段思良逼迫無奈，出家做的和尚，其余出家的，或多或少都和高氏權臣的逼迫有關，并非全都是因為耽于禪理，沉溺佛學，出家為僧的。

到了后理時期，則沒有什么逼迫的意思在內了。后理朝代皇帝再出家，有的是由于怠政，覺得當和尚輕松，當國君麻煩;有的是由于家庭關系，煩亂如麻，不好處理，于是將三千煩惱絲一剃，遁入空門，無煩無惱無憂愁;有的是沉溺佛理，覺得當和尚，才能走進一種空凈的世界，才能認真研究佛學，于是就揮一揮手不帶走一片云彩，去了寺廟。也因此，這些君主當政的時間很長，最短的段智廉，在位6年;最長的是段正嚴，在位40年，像前理朝在位一年兩年的，幾乎沒有。

后理時期，君相之間的矛盾少了，甚至消失沒有了。

他們分工明確，相互合作，有時相互結為婚姻關系，多了一種家族關系，少了一份冷酷殺伐和陰謀暗算。

權臣和國君的關系如此，也算開古今一大奇觀。

2

在古代，開國之君大都是英明神武的，都是上馬的時候，執干戈以鐵血沖鋒，奮勇無前的。至于走下戰場，則是運籌帷幄，算無遺策的。

光武帝劉秀，帶著兵士，在昆陽之戰時，以三千鐵甲，對新朝軍隊四十萬，“乃與敢死者三千人，從城西水上沖其中堅，尋、邑陳亂，乘銳崩之，遂殺王尋”，這就是歷史上著名的昆陽大捷，劉秀帶著三千人，首先沖鋒，直攻敵人的中堅力量，讓王尋、王邑帶領的軍隊大敗，并趁機斬殺王尋。昆陽大捷，吹響了新朝滅亡的號角，劉秀更是其中的中堅力量。

三國魏的開創者，就是著名的魏武帝曹操，史書評價“太祖運籌演謀，鞭撻宇內，攬申、商之法術，該韓、白之奇策，官方授材， 各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機，克成洪業者，惟其明略最優也?！彼艹晒?，不只是計謀高超，無人能敵，更是執法嚴明，公正無私，以及善于發現人才，任用人才。

隋文帝手創隋朝，統一宇內，以六合為一，其勤勉程度，是“前不見古人，后不見來者”的，以至于史家稱贊道，“克己復禮，勤勞思政，每一坐朝，或至日昃，五品已上，引坐論事，宿衛之士，傳飧而食?！彼凸賳T談論制度，處理政事，達到廢寢忘食的程度。

開國之君，當然精明能干，才能卓著，否則，如何統帥群豪，如何刈除群雄，如何讓健兒折腰、將軍聽命。即使如唐高祖這樣的帝王，史書說其“優柔失斷，浸潤得行，誅文靜則議法不從，酬裴寂則曲恩太過。奸佞由之貝錦，嬖幸得以掇蜂”，反正他為人太糾結，用人不明，獎懲偏頗，不太稱職。可是，后來史家普遍認為，這是太宗皇帝故意貶低父親，用來抬高自己的，高祖皇帝為人豁達，境界高遠，有著開國之君的遠略和氣度。

可是，也有開國之君，不同于以上諸人。

這人，就是后理國的開國君主段正淳。

段正淳，“大理國正明之弟”，他是段正明的弟弟。哥哥出家了，做了和尚，將國家讓給高升泰。高升泰接受皇位，登基稱帝，內心還是大慈大悲的，沒有將段家一門老小，如鄭買嗣對南詔皇族一樣，全部抓起來，斬于五華樓下，而是用豐厚的爵祿，將他們養了起來，還做著高升泰朝的官職。譬如段正淳就是這樣，“正淳性純和。升泰繼位，封正淳佑國布”，國布也是一種官名。段正淳做得很認真，沒有表現出什么不滿，“正淳慎重，諸事皆順”，工作做的得心應手，獲得一致稱贊。

總之，段正淳沒什么亡國之痛，因此，雖然會寫情詩，估計寫不出“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的詩句。他整天在府邸里，陪著心愛的女子，觀花賞鳥，讀書彈琴，生活得很瀟灑，也很有詩意。

他沒有什么大志，也沒有經世之想，更沒有恢復家國的想法。

他很滿足，錦衣玉食，一家團聚，此生足矣。

他無論如何也沒想到，就他這樣，竟然也和他的祖先段思平一樣，手創一個朝代，奠定一個王朝。更沒有想到，自己會有一日登基稱帝，指點山河，為帝十三年。

這叫什么，這真的叫命運。

他稱帝后馬上改元天授，言外之意，自己能夠稱帝，能夠開國，是上天授予的，絕對不是自己運氣好，懶貓碰著一只死耗子，也不是高氏家族看得開，將國君的位子再次拱手讓給自己。

他的帝位，應當說是他的性格授予他的。

史書記載，“正淳性純和”，他是個慢性子，諸事慢慢來，輕易不發怒，不起火，一切都擺出一副好說好商量的樣子。還有史書記載，“正淳慎重，諸事皆順”，大概正因為他這樣柔順性格，什么都看得開，都不反抗，才被高氏看重的。要知道，高氏要掌權，要讓段氏皇帝做木偶，第一個皇帝很重要，就如破竹一般，劈開竹節最為重要。竹節一開，后面的跟著規則學樣子，自然而然就會做傀儡了。

也有史書記載，高升泰臨死時，在咽下最后一口氣前，就已經確定了將來后理國號，以及開國君主的人選，道：“今吾將死，還位于段正淳。正淳仁，精通國策。凡我高氏子孫，世代扶段而不存二心，眾遵之?！贝_定這些之后，老爺子仿佛還不放心，還要等著段正淳登基稱帝，改元之后，才很放心地長嘆一聲道：“吾可安心而去?！?/p>

如果這是真的，不得不承認，老爺子不愧在政壇上摸爬滾打了幾十年，眼光奇準，堪稱火眼金睛，選段正淳做國君，他算是選對了人。段正淳登基后，抱著膀子，什么事情也不干，就是看著高泰明處理政事。然后，就回到后宮讀佛經、看書、陪著老婆聊天。他的佛理知識，一定是很深厚的，對于權力和一呼百應的威風，他好像看得很淡然，這點很符合《金剛經》里佛祖所言，“諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心”，就是一切的東西都是空的，別看得太重，別放在心上。

段正淳就是這樣的，權位名利，都沒有放在心上。

他這樣做，一定是因為在登基前高家人找他談話了，談話中列出條件，他如果能拋開權力，那么，高家人就讓他做皇帝，得到國君所應得到的一切，除了執掌國政之外。他如果不答應，那么，段家有的是人排隊等著，他們就去選擇其他的人，他繼續做他的逍遙王爺，過他的吟風弄月的日子。

面對這個選擇，段正淳一定是答應了。

他不傻，他不答應，別人答應，段氏照樣失去權力。大家都堅定不移，決不答應，說不定高家人一失望，自己繼續當國君，不讓位了也說不定。與其那樣，不如自己答應了，既建立了自己的國家，恢復了失去的江山，還當了國君，何樂而不為呢？

他的這個頭開得很好，以后，段氏國君都學著他的樣子，做了逍遙國君，對權力幾乎懶得望一眼，一副樂天派的樣子。

這樣，避免了多少流血和戰爭。

當中原皇帝和權臣，為了權力，都爭得頭破血流的時候，都拎著刀子相互瞪視著的時候，在后理，則出現了權臣和國君和諧相處的畫面，如果讓中原皇帝和權臣知道了，大概會睜大眼睛，有些不相信吧。

3

段正淳能做為后理的開國君主，能成就一代基業，有著一種幸運，也有著個人的能耐。

他也有著神靈故事在身。據說，他的母親在生他的時候，做了一個夢，夢見一只碩大的鳥兒，張開潔白的翅膀，在空中飛舞著，如一片碩大的雪花，緩緩地飛入內宮，翅膀一合，唰地一聲，飛入他母親的肚子。他母親一驚，感到胎動，于是就生了，生下段正淳。

也就是說，他是上天派來的，有九五之尊。如果他哥哥段正明后來不禪位給高升泰的話，很可能他會接掌朝政的。

他在段正明時代，是“官佐國布，司掌八節度”，可見權力是很大的。不過，高升泰掌權，給他這樣的官職，估計是有名無實的一個虛銜。但是，他并不以虛銜對待，認認真真干得很是出色。因此，段正明禪位，“大中國”建立，他仍然擔任此職。

另外，他受到了很好的皇家教育，有著執掌江山、指點群雄的資質。史書說，他由于聰慧，有潛質，因此，“無為寺妙湛大師見淳資慧，收為徒，傳以止觀大法。十七大考文蹉第一，武試居寺之三，而學成入仕”。這段文字，年代久遠，語焉不詳，大概是說，他跟著名僧學習佛教，多次考試，文采無匹，落墨成章，位居第一。至于武學嘛，也很是高明的，跑馬射箭，樣樣精通。如果真的是這樣，他和自己那個名叫高升潔的夫人，是能雙劍合璧，稱霸江湖的。

所有金大俠的粉絲都還記得，《天龍八部》里記載了段正淳，在段正明做皇帝的年代，就悄悄一襲布衣，折扇輕搖，到中原的花花世界里，和美女們打情罵俏去了。他處處留情，處處留下風流債，以至于丐幫馬大元的那個傾國傾城的老婆康敏，對他愛也不是恨也不是，竟然用朱唇貝齒，咬起他的肉來。他還笑著說：“我有時候想，我將來怎樣死才好呢？在床上生病而死，未免太平庸了。在戰場上為國戰死，當然很好，只不過雖英勇而不風流，有點兒美中不足，不似段正淳平素為人。小康，今兒你想出來的法子可了不起，段正淳命喪當代第一美人的櫻桃小口之中，珍珠貝齒之下，這可償了我的心愿啦。你想，若不是我段正淳跟你有過這么一段刻骨相思之情，換作了第二個男人，就算給你滿床珠寶，你也決計不肯在他身上咬上一口。小康，你說是不是呢？”

現實中，稱帝前，段正淳是沒有封過鎮南王的，也沒有來過中原的，更沒有和中原的宋朝女孩卿卿我我，風花雪月。

但是，他的風流確是很出名的。

據說，高升泰有一個妹子，是一個傾國美女，名高升潔，“國中才女，幼學于本慧國師精奇門”，這女子閨中時讀書、寫作、念佛經，精通佛理——看來，大宋朝女子那時要擅長刺繡，大理國女子要精通佛經。高升泰就從中撮合，讓妹妹和段正淳結成連理。兩人都口齒伶俐，都有很好的才華，閨閣之中，口辯起來，段正淳常常落敗，按照規定，心甘情愿地供老婆驅使，或煮茶，或畫眉。

段正淳妻子有沒有這么韻致的一個名字，宋詞一般婉約，芭蕉細雨一樣輕盈，不敢妄猜。這個曼妙的女子，是不是高家的千金，也有待商榷。

但是，有一點是可以肯定的，段正淳怕老婆，敬老婆，也寵著老婆。

他是一個性情中人，對自己怕老婆的事情，一點兒也不忌諱，甚至在自己的詩里歌詠此事：“國有巾幗，家有嬌妻。夫不如妻，亦大好事，妻叫東走莫西行，朝東甜言蜜語，朝西比武賽詩。丈夫天生不才，難與紅妝嬌妻比高低。”從詩里可以看出，段正淳老婆文采武略兼備，這兩樣段正淳都自愧不如，甘拜下風。而且，這個女子溫柔之中，含有剛性;細膩之中，含有驕縱，屬于天真爛漫一類的，要段正淳做啥，就一定要這樣。如果段正淳做到了，女子就溫柔如水，笑靨如花，獎賞他一個燦爛的微笑，如果做不到，哼哼，夫人就會有一點小小的家暴?？傊?，無論是老婆的微笑，還是嬌嗔，甚至一點小小的家暴，段正淳都是很受用，全盤接受。所以他說，“夫不如妻，亦大好事”。這首詩寫得不是多好，可是，幽默直白，將自己憐愛老婆的那種水一樣的心情，毫不遮掩，表露無遺。

這點，如果讓當時中原士大夫讀來，一定會大驚失色的。他們一定會想，這是一個國君寫的嗎，一個國君怎么能寫這樣的艷詩?。咳绻撬麄兊膰?，他們一定會當即搖頭，寫一道奏章，第二天一早交上去，勸告皇帝，陛下當以國事為重，當重九五之尊，怎么可以和后宮女子整日嬉戲，而且翰墨之間，滿是輕薄之詞，若是傳出去，千載之后，史書記之，后人將如何評價圣上啊。劉邦當年在宮中和自己心愛的戚夫人卿卿我我時，大臣周昌推門進去一見，轉身就走。劉邦趕上去，騎在他的脖子上問：“我何如主也？”周昌抬起頭回答：“陛下即桀紂之主也。”本來，這是周昌的錯，人家私宅，你進去要敲門。他不敲，撞著皇帝私事，還罵皇帝。結果，劉邦反而害怕他了，有他在面前，再也不敢對戚夫人含情脈脈了。

皇帝也是人，也有愛，有情，怎么就不能喜愛自己老婆了？怎么就不能給自己老婆寫寫情詩，寫寫戀愛信了？

其實，今天讀到段正淳的詩，仍可以感受到他是個很可親近的人，他一定有著賈寶玉般的性格，愛在女子面前，低頭做小，心細如發。這樣的人，說白了，可能重視家庭親情，重視愛情，更過于重視國君的位子。

用今天的話說，他屬于一個地道的暖男。

在大理國君中，哪一個國君不是左擁右抱的，這樣一個純情的國君，算得一枝獨秀了。

他的暖意融融，他的風流多情，有性情使然，也有一種無奈吧。

4

段正淳登基后，接過皇帝的印章，做的第一件事情，就是按照提前的商定，下發一道圣旨，明確規定，“以高泰明為相國，執政柄，高泰運為柵主”，高泰運封地在今日的騰沖，他是高泰明的弟弟。

高泰明再次成為相國，這次是后理的，他也馬上借助相國的權力，開始了分封。分封對象，都是高家子弟，如當日段氏一般，“是時高升祥之子祥堅封于湙門;高祥明之次子封于晉寧;三子明興封于嵩明;四子明義封于祿豐，即統有滇池四方之地，約等于元時之中慶路，共有三萬三千戶。而鄯闡府為大理東部重鎮，控制三十七部，擢祥明為安東將軍之職，即所謂統兵”，后理江山，險要豐腴處，此時都歸于高氏。段氏皇族子弟，則待在宮中，盡食俸祿而已。這樣，避免段氏鬧事奪權。

高泰明攬權，說實話，他也有著處理政事的能力。

后大理時期，權力雖然獨屬于高家，但是，相國的任職，還是帶有選擇性的，這也就保證了在高家一族中，基本做到了能者上，庸者下的規則的。這樣，比嫡長子繼承制還是要先進很多。這，也是大理國能延續下去的原因。

由于高泰明治國手段不錯，再加以政出一門，因而就出現了“高氏相之，政令皆出其門，國人稱為高國主，段氏擁虛位而已”的現象。

在國家治理上，高泰明顯然繼承了前理朝時代的治國策略，仍然以文治為主，用書生治國，儒家之中，摻入佛教，以至于史書談到他治國的情況道，“西南夷知文教者惟白人，蒙、段二氏皆白人也。白人之俗事佛而尚釋，故段氏有國，用僧為相，或已任而更出家”，這里顯然指的是大理國了，只是國相不是僧人，其他的官職，用的仍是釋儒，這些讀書的人，憑借儒教和佛教知識，走上官場、擔任官職、處理國事，等到有一天感到累了、疲倦了，就寫一道奏章交上去，辭去官位，揮揮衣袖，沒有歸園田居，而是走向深山古寺里，研讀佛經去了。

官員對紅塵，對職位，甚至對富貴如此淡然，就避免了陰謀爭斗，避免了貪污腐化，避免了詆毀陷害。

有關大理國歷史文墨里，很少涉及貪腐行賄。這在官場，是一種奇景。

也因為好佛，后理建立后，古寺大剎，有增無減。人在大理行走，山水間、樹林中，時時有梵鐘在耳，有誦經聲悠揚傳來，有僧人衲衣飄飄走過身邊。因此，有詩人漫行于此，曾吟詩“古寺翠崖陰，危亭絕頂臨”，這不是夸張，是寫實。此地小小一座金馬山，山上古寺掩映，“銅瓦寺在會城東十余里，金馬山西北麓，范銅為瓦，覆寺三楹，春月游人畢集”，這兒出現寺廟，也成為風景名勝。當地人在此敬佛后，更是漫游散心。不大的芒涌溪，“有三十八庵，巖壑幽秀，天風海濤，時震林木”，成為一地道的佛國。雞足山“在賓川州，汎洱海四十里，乘風而渡，兩日到”，這兒更是寺廟云集，梵唱聲聲，木魚聲此起彼伏，“大剎七十二所，蘭若三百六十，小庵無算”。

這樣敬佛，固然耗費人力物力，但是，卻讓大理一片祥和寧靜，風景優美，綠樹成蔭，空氣潔凈。

這兒櫻桃樹極多，“大數圍，高數十丈，白多于紅，味酸澀”，花開時節，一片云霞，罩著山水房屋，罩著山寺樓臺，如在一片胭脂水中。清風一吹，花瓣飄飛，伴著落雨細霧，再有僧人數著念珠，呢喃而過，正有著“春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋”的韻味。這兒有土橄欖，一棵棵樹枝搖曳，綠葉如煙，掩映在人家的圍墻邊，開花時節，花色如玉，垂于圍墻外，讓人走過，有著一種“春色滿園關不住，一支紅杏出墻來”的意境;這兒有“盛夏，兒童碗盛賣之，和以糖蜜，可療饑”的積雪，猶如白玉;這兒有號為“三絕”的溫泉，無硫磺味，不刺鼻，能治疥，“身有垢，不假浣濯，入水俱浮”;這兒花多，因此蜜蜂多，當地人尋找野蜜，“度越山嶺，蜂人土竅中，從而掘之，其穴之中大如城郭，輒得蜜數百斛，故檳榔、香附、橘橙、佛手柑、木瓜、香櫞、梅李、川芎、瓜、茄多以蜜漬供客”，甜潤中有水木清華味。

這些，都是平凡的生活，平靜的日子。這樣的美好生活，唯有平靜，才能享受，唯有平靜，才能感覺。

對百姓來說，平靜、平和，就是美好的日子。

另外，后理繼承前理外貿政策，積極加大對外貿易量。

后理建國初，其貿易對象，仍然是經濟高度發達的宋朝，銷售的貨物，仍以戰馬為主。

宋朝到了哲宗時，不再懦弱，對外采取強硬態度，尤其對西夏的進攻，更是堅決反擊，還以顏色。在后理建國的1096年，宋夏展開第二次平夏城之戰，“夏主遂奉其母合將數十萬兵圍平夏，疾攻十余日，建高車臨城，填塹而進，不能克，一夕遁去”，西夏國主夏崇宗，和他的母親梁太后，帶著四十萬大軍，進攻宋朝平夏城，在宋軍的堅決反擊下，大敗而逃。梁太后再也強硬不起來，號啕大哭，珠淚滾滾。西夏有大將，一名嵬名阿埋，一名妹勒都逋，都強悍無敵，驍勇善戰。宋軍統帥章楶，暗暗派出間諜，到其營中偵探，聽說這兩人倚恃武功，無敵無畏，毫無防備，于是遣折可適、郭成“輕騎夜襲，直入其帳執之，盡俘其家，虜馘三千余、牛羊十萬，夏主震駭”。西夏難以應付，唯有低頭哈腰，向宋朝請和，以至于有宋朝大臣得意地對宋哲宗說：“自有國以來，用兵西方，而能所為必成，所伐必克，使天威遠暢，丑氐震疊，未有如陛下今日之盛者也?！?/p>

西夏靠近西北，戰馬如云，作戰的時候，騎兵為主，尤其他的鐵鷂子軍，更是以冷鍛甲護身裹馬，很難對敵。

宋軍要戰勝夏軍，也必須以騎兵對騎兵。可是，由于缺乏牧場，中原少產戰馬，即使有，其奔馳力度，以及勁健程度，也不及草原奔馬。此時，名聞天下的大理馬，就成了大宋最為渴望得到的馬匹，因此，宋朝學者道，“大理連西戎，故多馬，雖互市于廣南，其實猶西馬也”，就是說，他的馬匹雖然產自西南，馬匹的質量，奔馳速度，負重強度，都不亞于西北出產的戰馬，甚至超過了西北的戰馬，更具有勁健無匹的特性。

也因此，宋朝的銅鈿，也就流水一般，進入了大理國的國庫。后理經濟，絲毫不弱于前理，甚至后來，隨著宋室南渡，馬匹量需求加大，更超過前理。

5

后理還有一樣一直繼承著前理的，也就是繼續和大宋保持著和平，繼續向大宋進貢，以保持一個藩屬國的職責。

這種進貢，在高升泰時代，曾經擱淺，現在，再次提上日程。

大宋仍然保持著過去的態度，對大理國的熱情入貢，保持著不冷不熱的態度。你來了，我接待。你不來，我也不會放在心上。原因還是一個，擔心大理國如南詔，到時強大了，富足了，回過身來，對自己動刀。這，實在是一種不自信的表現，也是眼光的狹隘。

大宋開通的通商口岸，仍然是黎州，后來又擴及雅州。

大理國君臣急得直跳腳，兩個關口，如何能夠滿足需求啊。他們商量再三，最終決定，仍然去宋朝，向大宋國君進貢。這次進貢的目的，估計不只是貿易，還有一個，畢竟是國家新建，得讓大宋國君給予關注，這樣才能號令全國，名正言順。另外，仍然是文化的吸引力。大理國君一旦退位，進入寺廟，只有兩件事可做，一件是誦佛研究禪理，還有一件就是出游，別的地方不去，只去大宋，使勁看看那兒的詩詞山河，瓷器江山，將自己在位時十分向往卻難以實現的理想，變成現實。過去的段素隆、段素貞、段正明，無不如是。因此，金庸武俠中，段氏皇族出家者，都到中原漫游，江湖浪跡，華山亮劍，五岳來去，是有著歷史根據的。

段正淳登基后的1103年，即大宋徽宗崇寧三年，后理國的君臣坐不住了，“遣高泰運奉表入宋，求經籍”。這次出使規格很高，正使的地位，僅僅比相國高泰明低一級，是他的弟弟高泰運。這次去，表面上是尋求典籍，暗里的意思，仍然是希望宋朝承認自己的藩屬地位。如果宋朝給予典籍，就等于說，大宋朝同意將自己的儒家思想、禮樂教化、典章制度等等，賜予大理國了。

這樣，兩國的關系，不也就確定了嗎？

高泰運去的時候，是徽宗登基的第三年，此時，是宋朝發展最為輝煌的時期，是宋朝經濟最為繁榮的時期。宋朝的滅亡，是在宋徽宗手上。徽宗皇帝，用古人的話說，“諸事皆能，獨不能為君耳”。但是，細說起來，宋朝的滅亡，并非經濟不如別人，一幅《清明上河圖》，描摹了一切，也足以證明著一切。宋徽宗的錯誤是，明知軍力不如金人，偏要挑動戰事，即《宋史》所言，“宋不立徽宗，不納張覺，金雖強，何釁以伐宋哉？”當金人攻打遼國時，遼國平州守將張覺以城降宋，宋國如果不接受，就不會惹怒金人，金人就不會馬蹄奔騰，沖向汴京，北宋就不會滅亡。

這話，仍有些不客觀的。

金人大刀如飛，覆滅遼國，與大宋接壤。此時，大宋的富庶，早已挑動大金將士的欲望，讓他們眼紅不已。當時，即使沒有任何違約事情的發生，金人也會摧動戰馬，掄著大刀，沖向中原富庶之地的。狼要吃小羊，不在于有什么借口，而在于什么時候肚子饑餓，什么時候產生欲望。

沒有強大的軍事實力，沒有雪亮的刀槍，只有富庶和文明，永遠只有挨打的份，只有受欺壓的命運。有如花的生活，青瓷的世界，得有強大的力量維護，這樣，國民才能充分享受生活，享受詩詞。宋朝從開國起，就犯了一個致命錯誤，只顧提高經濟，卻沒有注意很好地保護自己的果實，自己的富庶。

這些，都是后話，距離高泰運到來那年，還有整整24年。

高泰運帶著他的使團，騎著大理駿馬，馬蹄嗒嗒走入的，就是《清明上河圖》里的世界，就是“玉京曾憶昔繁華。萬里帝王家。瓊林玉殿，朝喧弦管，暮列笙琶”的世界。他們沿著大街走著，看著兩邊林立的店鋪、茶館、酒樓和來往不斷的仕女書生，大概會感到眼花繚亂、興奮不已的。此時，深巷中，琵琶滾珠一樣流散，落在耳中，露珠一般;高樓上輕歌曼唱，如春天的絲綢，輕輕地拂拭著人的心。

那一刻，他們大概也有不虛此行的感慨吧。

此時，是徽宗繼位的第三年，大理國使臣突然到來，遞上奏章，表達對大宋的向往，表達自己的歸附愿望，也吐露出對盛世王朝的贊美之情，顯然讓徽宗感到很有面子，春風蕩漾，難以自已。因為，徽宗繼位時，曾一度受到宋朝臣子們的懷疑抵制，宰相章惇就一摔袖子，毫不隱晦地說：“端王輕佻，不可君天下。”端王，是徽宗登基前的封爵。章惇說他輕浮，不莊重，不足以居九五之尊，讓徽宗皇帝很受傷，很丟面子。

后來，徽宗雖然勉強登基，但大臣們仍不看好他。章惇甚至用他秀雅的書法，上了一道奏章，辭職不干了，充分表達出自己的蔑視?，F在，自己登基才兩年，就有大理國使臣來進貢，來臣服，可見自己名聲很好啊，簡直達到了聲名遠揚的程度?；兆谟谑窍轮?，對大理國使臣隆重接待，至于希望得到典籍的要求，徽宗全部答應下來，使臣“得（書籍）六十九家，藥書六十二部”，書籍的數量是很大的。

宋徽宗在位，做了很多荒唐事，譬如大興土木，建造宮室;譬如信任蔡京，以至于對方賄賂公行，賣官鬻爵，民間歌謠道，“三千索，直秘閣;五百貫，擢通判”。最為荒唐的是聯結金人，共同滅遼，其中危害，甚至高麗國君都看出來了，派人告訴徽宗道：“聞朝廷將用兵伐遼，遼為兄弟之國，存之足為邊捍;金為虎狼之國，不可交也！”可是徽宗仍大手一揮，置之不理，我行我素。

然而，由于是文化人，徽宗在位的時候，文化建設，卻得到了飛速發展，詩詞歌賦，更是隨著弦管之聲，傳唱天涯。他本人做君糊涂，可是一個才人，詩詞書畫，樣樣精通，尤其自創瘦金體，贏得后人一片贊嘆道：“徽宗皇帝天縱將圣，藝極于神。”有人將其和南唐后主李煜并列，稱為“帝王雙璧”。別說，他們很像，文雅相似，風流相似，才氣相似，治國的糊涂也相似。據說，徽宗出生那天，他父親做了一個夢，李煜來見他，說他們趙家奪了自己江山，現在，自己一定也要葬送掉他們趙家江山。

因為愛好藝術，懂得文化，徽宗理解大理國需要什么書籍，因此，這次送的書籍種類，也是非常豐富的，除醫藥書籍外，有經學子集，有歷書，有關于寫詩填詞的一些書籍。“后乾道中，南詔使者見廣南人言其國有《五經廣注》《春秋后語》《三史家注》《張孟押韻集》《圣歷》諸書，皆泰運所求得也。”乾道年間，已經到了孝宗時代，大理國向他人炫耀時，仍拿出徽宗送的這些書籍，翻得嘩啦啦響，知道不，這是大宋贈送的，很值得一讀的，很有價值的哦。

只是此時，送他們書籍的徽宗皇帝，早已死在了金國的五國城。

徽宗真不該做皇帝，他是一個好文化人，可惜，偏偏去搞外行工作，害了自己，害了家人，也害了國家百姓。

這些，非他所愿，可是，他不自覺地做了。

在對大理國文化輸出上，徽宗皇帝是不錯的，至少，比他前面的宋帝都前進了一步。

大理國君臣的要求，得到了滿足。最主要的是，從這次贈送書籍，發出一個信號，就是大理國離大宋的冊封，已經越來越近了。這，可是他們一直孜孜以求的事情，是他們的向往。

6

段正淳的后理國，開局很不錯，是個開門紅。這得益于君臣之間的合作，得益于上下一心，宮廷沒有矛盾爭斗，外部沒有戰火硝煙。

后理君臣，翻著使者帶回的書籍，嗅著上面的墨香，讀著宋人的文句，還有詩詞，一個個臉上放光。

更讓段正淳感到很高興的一件事，是高祥明來到了羊苴咩城。這次，他可不是空手來的，而是帶著沉甸甸的禮物，“進金馬杖八十節，人民三萬三千戶”。對于高祥明進獻戶口，史家議論紛紛，有的認為，是高祥明贈送給段正淳農奴。有的說不是的，一個大臣怎么送國君農奴?。窟€有的解釋，是年，高祥明被封為鄯闡侯，按照規則，向國君上報統轄下的戶口，也就是戶口簿。以上說法，都有點解釋不通。大臣一次給國君三萬三千戶農奴，說不過去。至于說是鄯闡侯轄下人口，好像又太少了，鄯闡一帶就這些人口，如何防御滇東三十七部？如何捍衛大理國？如何成為東京？如何支撐高氏家族的統治？

這次，高祥明進獻的戶口，究竟是哪兒來的？

翻開大理國地圖，就可以看見，鄯闡東邊，全部都是部落。這些部落，有滇東三十七部，是十分著名的。還有一些部落，星羅棋布，不太著名，也不太大。

當時高家分封的子弟，各自掌管著一片土地，很多憑借著手里的軍隊、權力，來蠶食一些部落，甚至吞并一些部落。這樣的現象，并非大理國獨有，在南詔時，就已經發生，如弄棟蠻，“南詔異牟尋破掠吐蕃地邑，收獲弄棟城，遷于永昌之城”，異牟尋打敗吐蕃，將歸附吐蕃的弄棟蠻遷移到永昌城，就是一例。再如裳人，“本漢人也。部落在鐵橋北，不知遷徙年月”，后被異牟尋攻破部落，“獲裳人數千戶，即移于云南東北諸川”。這些戶口，自然要登記在冊，交給國家，進入國家戶籍里的。

高祥明所交的戶籍，總共三萬三千戶。

這個數字不大，但是也不小。在古代，沒有計劃生育，更加上大理國一帶，受到漢文化影響極深，四世同堂，一直是封建時代提倡的禮儀之家、忠孝之家。這點，大理國大概也是如此。因此，一戶十口人家，在今天看來，讓人瞠目結舌。在過去是極為正常的。以此計算，這次高祥明一次上交給大理國人口，應在三十多萬。

這，絕對是一個部落。

這一帶，究竟是哪一個部落被滅，哪一座城被攻破，讓高祥明得此收獲？這座城，就是安東城。

南詔的時候，有一個名叫李珠的，帶著他的部落，生活在鄯闡不遠處。南詔國君為了收服他，就給了他一個官，即安東將軍。這位部落首領很高興，堂而皇之地接過大印，開始筑城居住，這就是安東城。

這個部落，和滇東三十七部一樣，我行我素，表面上是南詔的下屬，其實自主性很強。到了大理國，更是如此，襲封安東將軍的爵位，依然保持著獨立狀態。到了高祥明接手鄯闡時，“臥榻之旁，豈容他人酣睡”，于是，帶著軍隊，發起攻擊。這個部落，估計是江湖獨行俠，誰的賬也不買，也沒有盟友，面對高祥明盔甲如水的軍隊，只有舉著白旗，乖乖出城，交出自己的城池，交出自己的部落，包括自己的部落民眾。高祥明全部笑納，人口收歸鄯闡侯管轄。但是，鄯闡也是大理國的，所以也得上報。

段正淳做國君，出現這樣的事，他當然高興啊，這事傳出去，大家一定都會翹著拇指說他英明神武，手指都沒有動，憑著自己的威信，就解決了一件大事。最為高興的，應當是高泰明，鄯闡的威脅消除了，還增加里鄯闡的力量，于是，他和段正淳商量，該如何獎勵高祥明啊，得，他占領了安東城，消滅了安東將軍，就讓他來當吧，于是，段正淳賜給高祥明“八章禮衣，龍頭劍，擢為安東將軍”，兼顧著鄯闡侯。

還有一種可能，就是高祥明甚至就沒有出軍，憑借著自己強大的軍事實力，就對周邊部落形成一種壓迫，使得這個部落首領，不得不交出自己的部落。這樣，或許還能不失富貴。如果被滅，只怕生命都沒了。

大宋初建時候，吳越國占有江浙一帶，十分富庶，以至于后來柳永歌詠“有三秋桂子，十里荷花”。到了宋太祖的時候，已經天下混一，吳越王錢俶很慌，派出使者，向大宋進貢，“益以器服珍奇為獻，不可勝數”。宋太祖一點兒也不領情，手一揮道：“此吾帑中物爾，何用獻為！”到了太宗的時候，錢俶面對一統的大宋，帶著全家人，還有地圖，以及戶口簿、官吏名單，坐船來到汴京，將之獻上，從而封爵為王。

這個部落的歸附，做法大致和錢俶相同。

這就是歷史上所說的識時務者為俊杰，逆大勢者為庸人。大勢所趨，歷史使然，國事一統，不是一個人，也不是一支力量所能阻擋的。順之者昌，逆之者亡，言之不虛。

可是，有的史書上，將這次事件的主人，也就是高祥明，寫成了“李觀音得”。這顯然是錯誤的，一者，鄯闡侯很明顯是高家人，不是李家人。再次，李觀音得曾出現在明人陸深所著的《燕閑錄》里。該書記載，到了南宋時代，宋孝宗乾道年間，大理國有人來到橫山談生意，名李觀音得。這里的橫山，并非筆者老家的陜西橫山，筆者老家橫山屬于榆林。書中的橫山，是橫山寨，在今天的廣西田東縣，其城堡遺址南北寬約四公里，東西長約五公里，是個方圓二十平方公里的城鎮，靠近右江，運輸便利，四通八達，其河對面就是直通大理國的茶馬古道，連接印度、緬甸。

大理國時期，這兒是茶馬古道的一個起點，很多商人、馬隊、還有其他行人，在這兒將絲綢、瓷器、茶葉，上了馬馱子，“駕”地一聲，挽起一個鞭花，“啪”地一聲，隊伍就出發了，一路而去，經德保、靖西、那坡、云南的富寧、廣南、昆明，到達大理，再延伸到緬甸、印度，直至西亞。當然，回來的時候，也會在這兒歇下，借一杯茶，清洗一下身體的勞累以及心里的灰塵。第二天，一身輕松，再次上路，走向自己的家，走向炊煙裊裊的村子。

那時的橫山寨，成為各國經濟聯絡的中轉站。

這兒，也成為南宋出口商品的出發點，成為南宋進口戰馬的馬市。那時的南宋，已經蝸居在江南青花瓷世界里。江南山清水秀，粉墻黛瓦，文士羊毫一揮，翰墨飛揚。美女輕輕一笑，迷醉江山。那兒什么都有，琵琶如滾珠，洞簫音如月光，“二十四橋千步柳，春風十里上珠簾”，可就是缺少征戰沙場的名馬，缺少風馳電掣的良駒。宋軍士兵的坐騎，大多購自橫山寨，數量之大，令人瞠目結舌。其年購戰馬量在1500匹至3500匹，加上民間需求，橫山寨馬市每年馬匹貿易量達四萬匹之多。

這些戰馬，主要買自自杞、羅殿、特磨道等國，或者羈靡州。

這些滇東部落，或者國家，并不產戰馬，戰馬都是從大理國販賣來的。因此，大理國知道后，心說，我為啥要讓別人轉一道手，為什么不直接去賣？三十七部是大理國的藩屬，因此，商人可以從此通過，帶著馬匹，來到橫山寨。賣完馬匹，手里有了大量的金銀，又購買了大宋書籍帶回國去，“每賈人至橫山，多市《史記》《漢書》《三國志》《資治通鑒》《本草》《王叔和脈訣》《千金方》等書”，看來，大理國人不只是讀佛經，也還很愛讀史書。

李觀音得就是在這種情況下來到橫山寨的，他來專門和南宋官員進行溝通的，告訴他們，“欲自通久矣。常遣馬樣來，多為特磨所留，特磨人亦貪悍，故久不得達”，我們早想和宋朝做生意了，我們多次派人帶著駿馬樣品來，經過特磨道，被他們給扣了。然后，他告訴大宋官員，干脆和我們大理國相互直接訂購馬匹吧，這樣，中間少了中介機構，我們都可以多收獲一點兒。

至于談判結果如何，沒文字說明，但李觀音得寫了一篇《與邕人書》，很有文采道：“古人云：‘察實者不留聲，觀行者不識詞。知己之人，幸逢相謁;言音未同，情慮相契。吾聞夫子云：‘君子和而不同，小人同而不和。今兩國之人不期而會者，豈不習夫子之言哉？續繼短章，伏乞斧伐?！蔽覀冸p方啊，都是極講誠信的，而且目標一致，就是為了做好做大馬市生意，互利共贏，我們雖然各有方言，很難聽懂，但是，我們品行相同，為人相同，文化相同，都信奉孔夫子他老人家的話，都以他的倫理要求為準則。

這個李觀音得，讀書很多，而且應用古人的話，尤其孔子的話，自然流暢，如水注山澗、風飄水面。

尤其那句“言音未會意相合，遠隔江山萬里多”的詩，無論平仄、感情、意境，都非常高妙。

有人說，他是一個商人，我更愿相信，他是一個釋儒出身的官員，不然，文化水平不可能如此之高。

高祥明進獻戶口時，是1103年。而據《燕閑錄》所載，李觀音得去橫山寨在乾道年間，乾道是宋孝宗在位的第二個年號，從1165年至1173年，共9年，就算李觀音得是1165年去的，距1103年，也已經過去了62年。假如當年進獻戶口的人是他，在62歲的基礎上，再加上其敬獻戶口之前的年齡——一個能看清形勢，順勢而為的人，那時至少也有十六七歲吧。這樣一算，他出現在橫山寨時，應該在80左右吧。一個80多歲的老人，身體再好，在那樣交通跌宕的年代，千里迢迢，趕到橫山寨，可能嗎？

所以說，很可能是有的史書將兩者人物搞混了。

1103年，敬獻戶口的是高祥明。

乾道年間，來到橫山寨的是李觀音得。

7

后大理時期，君臣是較為團結的，因此，就出現了“君臣一德，州國一心”的現象，當然，這有些夸張，有些自我宣傳。但是，拋開夸張的成分，還是有著真實的內核。由于沒有戰事，國家的發展呈現出一種繁榮景象。因為經濟繁榮，后理的地位也就得到了提升，甚至出現了“文列武列，萬國口實而宣威”，文臣武將，都忠于職守，服從大理朝廷的命令，不再如楊義貞那樣，竟然拔出刀子，對著自己的國君動手。于是，各國使者，都在贊頌著后理的繁榮昌盛，贊頌著后理的文明典雅。

“萬國口實而宣威”，這句話里，多少帶著一種得意，一種夸耀，別看我是大宋的藩屬，我們大理國還是有藩屬國的，不但有，還很多哎。

這些國家的使者，坐著馬車，帶著貢品，車馬匆匆地來到大理都城后，不是馬上遞交國書，去拜見國君段正淳，而是沐浴更衣，第二天一早，首先到了國相府，去拜見高泰明，“波斯、昆侖諸國來貢大理者，皆先謁相國焉”。這里的昆侖國，可不是昆侖山那兒有什么部落，建立了什么國家?！袄鰢?，正北去蠻界西洱河八十一日程。出青木香、檀香、紫檀香、檳榔、琉璃、水精、蠡坯等諸香藥、珍寶、犀牛等。”這個國家物產豐富，戰士驍勇，而且長于用謀，在南詔的時候，曾和南詔勇士進行過決戰。南詔國君，帶著將士，盔甲鏗鏘，進攻昆侖國，一路奮勇直進，幾無對手，很快就攻下對方的城池，高興得嘎嘎的?？墒?，第二天爬起來一看，大家傻眼了，“被昆侖國開路放進軍后，鑿其路通江，決水掩浸，進退無計。餓死者萬余，不死者昆侖去其右腕”，這樣看來，這次進軍，南詔險些是全軍覆滅了。須知，南詔健兒，日日鍛煉，猶如戰刀：南詔馬軍，能夠合格的，必須經過五次考試，得射中靶心，得射中銅錢，得于四十丈外射中高桿上刻著的痕跡，得手握長槍輪動如飛，“盤槍百轉無失”，還得能文能武，這樣才算合格。南詔步兵要想成為勇士，也得經過五場考試：點蒼山上立一桿，第一個跑到下面的，過一關;一丈三尺的坑，大吼一聲，一個箭步跳過，過一關;在激流澎湃中，一頭扎入水中，中流擊浪兩千尺，過一關;背上一石四斗米，走上四十里，不流一滴汗，過一關。五關通過，算是羅苴，也就是勇士。這是特別考試，平時練兵，則不是這樣，是在部落廣場，豎著一根高桿，名頗柱，高達八丈，高桿上刻著痕跡，痕跡之間有距離，名斗子，“所試人持竹劍，去頗柱四十步外，走馬向前柱，中斗子者上，中第二規次之，中第一規為下”。

南詔時，有點如古希臘，一個國家都成了一個營盤。

可是，這樣一個日日訓練的國家，竟然敗在一個昆侖國手里，戰士不是餓死，就是被俘，砍斷一只手放回去，很慘烈的。

大理國倒沒有如南詔那般練兵與張揚武力，這個昆侖國竟然不請自來，來進貢了，來時，不是一個人，是一群人，因為他們本來就是很多部落，“南海諸洲有十余國，諸國周圍或可百里，或數百里，或可百驛……遂使總喚昆侖國焉;唯此昆侖，頭卷體黑。自余諸國，與神州不殊”。這些國家，有十多個，都不大，總的喚做昆侖國，派出使者，組團來訪。

有時，刀子不是無敵的，槍炮不是無敵的，善良和友誼是無敵的，能將所有的天塹都填成坦途，將所有的隔閡都消于無形。

南詔一直不懂這些，所以，最終失敗。

大理國君臣顯然比南詔國君聰明，所以，最終成功。

隨后，緬人也來了，“進白象及香物”，估計不怎么值錢，但是，表達了臣服的意思即可，就如喝酒人常說的一句話，在意不在酒。

其中的緬人，建立的朝代就是歷史著名的蒲甘王朝。這個朝代此時正處于第二代君主江喜佗在位時，他和孟人之間，展開生死決殺，很擔心大理國在背后給插上一刀，所以，才派出使者。

幾年前，蒲甘王朝第一代君主阿奴律陀，還帶著他的無敵大軍，橫掃東南亞，然后，率領軍隊，兵指大理國，詢問大理國一顆佛牙呢。據《緬甸史》載，阿奴律陀一路而來，沿途幾無對手，靠近了大理都城，派出使者，送信給大理國君，說， 聽說貴國有一顆佛牙，非常貴重，我非常信佛，能送給我嗎？最終，據說，大理國君臣給了他一顆假佛牙，他雙手捧著，高高興興地走了。

這件事情，和緬甸史書記載的有些矛盾。

阿奴律陀是什么人？他是緬甸蒲甘王朝的創建者，是緬甸三大民族英雄之一、三大帝之一。他登基稱帝后，揮舞長劍，統一各部，再出兵征服南部打端、西部阿拉干王國，奠定蒲甘王朝243年基業，打下鐵桶般江山。這樣一個雄才大略者，讓一顆假佛牙給騙了，顯然是不真實的。有關大理國史料，對其兵逼大理國無絲毫提及，宋朝史書亦無。很可能是他帶著大軍，兵臨邊界，號角聲聲，戰象排列，以索要佛牙的做法，來試探大理國君臣對他雄起一方的態度。大理國君臣抱著息事寧人的態度，給了一顆假佛牙，也等于間接表明態度，我們和平相處，互不干涉，你看如何。

大理國君臣的態度，是他最在意的，他得到佛牙，就等于得到了他們的態度，因此十分高興。至于佛牙真假，實在是次要的，所以，他就打道回府了。

阿奴律陀回去后，不久，在一次打獵中死去。昔日的無敵帝國，也就迅速衰敗下來，不得不派出使臣，來到大理都城進貢了。

大理國，已經儼然成為東南亞的霸主了。

很多時候，仁政勝于鐵血，友好勝于刀槍，團結勝于分裂，和平勝于敵對。只是可惜，很少有人懂得這些，只有真正深入華夏文明，懂得華夏文明的人，才能接受之、領會之，并將之貫穿于理政上，貫穿在外交上。

中國幾千年來，無不將此貫穿在治國上，也因此，這個民族，幾千年來都是帶著微笑、帶著友誼、帶著文明、帶著唐詩宋詞、帶著茶葉瓷器，一直走向遠方，和他國天涯握手。

大理國學習宋朝，也是如此。

8

后理開國，就這樣慢慢走上了坦途，走得很平靜，也很艱難。這段時間里，“段氏擁虛位而已”，但是，也不能因此就否定了段正淳的功勞，否定段正淳在后理開國中的作用。因為，高泰明無論能力多么突出，都是一個相國，都不是國家的實際元首，他都必須借助著段正淳的名義，行使權力、發布命令，否則，很可能有的力量就不買他的賬，不接受這些命令。

段正淳最為了不起的地方，就是有自知之明，知道自己治國能耐不如高泰明，因此沒有去爭搶，沒有去設置陷阱，或者明槍暗箭地去對付高泰明。歷史上，皇帝給權臣設置絆子的例子還少嗎？曹操對漢獻帝，說實話是很不錯的，漢獻帝流浪在外，“宮室燒盡，百官披荊棘，依墻壁間。州郡各擁強兵，而委輸不至，群僚饑乏，尚書郎以下自出采稆，或饑死墻壁間，或為兵士所殺”，曹操收留了他，扶持其為帝長達幾十年?？墒?，漢獻帝時時窺伺著曹操，忘不了做掉曹操。建安五年，“騎將軍董承、偏將軍王服、越騎校尉種輯受密詔誅曹操”，幕后推手是漢獻帝;建安十九年，他再次聯系伏皇后父親，準備干掉曹操;建安二十三年，他指使“少府耿紀、丞相司直韋晃起兵誅曹操”。

段正淳從無此想，也從未做此事。

如果說，國家清平，是高泰明治理的。那么，朝廷的和平、君臣的和諧、上下官吏“尊卑相稱，上下相繼”，則離不開段正淳的垂范作用。

段正淳站在臺前，微微笑著，甘愿做一個幌子，讓高泰明使用。

段正淳站在幕后，默默無聞，甘愿無聲無息，將高泰明推向權力的中心。

周成王曾因為周公執掌政權，長大親政后，很是憤怒，嚇得周公逃走。一次，他看了自己小時生病，周公稟告上天，愿以身代的文稿，才大悟，接回周公。宋仁宗不是劉太后所生，劉太后死后，他聽信別人的話，以為自己生身母親是劉太后毒死，就派兵包圍劉太后娘家府邸。到后來打開母親棺材，看水銀養著的母親面色如生，無中毒跡象，才長嘆一聲道：“大娘娘（劉太后）今日才清白矣?！?/p>

一代圣主仁君，對于執掌權力的人，尚且難以接受，可是，段正淳卻接受了，毫無怨言，十三年如一日。

這些，對于一個國君來說很不容易。

當外國使臣到來的時候，按照禮節，應該拜訪他時，這些人卻走向了相國府邸，去拜見高泰明，遞上國書。那一刻，他的心中一定有些不舒服和憤怒，可是，他最為了不起的地方，就在于為了大局，能夠壓制心中的不快，繼續著自己的職責，這就已經讓人敬重了。

他做國君13年，始終沒有怨言，沒有和高泰明產生隔閡，沒有陰謀奪權，或發動宮廷政變。也因此，后理從建立之日起，就走上了發展的正軌道，處于上升趨勢。這，也是和他的默默配合分不開的。

他退位的時候，是1108年，這年，是宋徽宗大觀二年。

他禪位的原因，不是因為高氏的逼迫，他和高泰明算得最佳搭檔，用今天的話說，是黃金搭檔。但是，當時遇見“彗星見西方，大疫”。有的史書說的更為厲害，此時，大理國“彗星初現西方。至次年春發，慧長六丈，帚掃東南，三月流星如雨。疫起永昌，東延鄯闡，至冬初，死三成。豺狼四串，食人無計。是年洪水四溢，田事歉收，開倉取食”。這些顯現，在古代被認為是天象示變，是上天的警告。為了免除災難，國君一般都應當發布罪己詔，稟告上蒼，改正錯誤。尤其在大理國，全民信佛，“家無貧富皆有佛堂，旦夕擊鼓參禮節，少長手不釋念珠，一歲之中，齋戒幾半”，在這種情況下，罪己詔仿佛也難以抵消災難，那么，國君就得禪位，就得離開宮廷，就得走入古寺了。

于是，他剃去長發，袈裟一披，走向古寺鐘聲里，走向綠水青山間，成了一個僧人。

他出家不在無為寺，而是在雞足山，這兒是佛家圣地，也是風景名地，“山三峰，偃伏如雞，距頂有石門，佛大弟子摩訶迦葉秉釋迦衣缽，入定于此，候慈氏佛下生，乃入涅槃。逢歲朔，四方緇素進香，自漢至今不絕”，屬于名山名勝。他出家后，法名修空大師。

他純粹是自愿的，是出于消除百姓災難的心理，走向紅塵之外的。

今天，我們可以說這是一種迷信。拋開這點來說，他的人格，是值得贊美的。一個人，為了一國利益，甘愿放棄國君的位子，算得一種無私。

他不是一個稱職的國君，但他絕對是一個好人。

進入寺廟，他大概更會帶著自己的那位心上人，誦經之后，或者坐在窗下，他依然會拿起筆，給心儀的女子畫眉，或者讀著詩歌吧。這樣的日子，對他是最為適宜的，也是最為美好舒暢的。

編輯手記：

經過了數年的權力更迭，大理國進入了“后理”時期，第一個皇帝即是段正淳，史書稱其為“偽謚中宗文安皇帝”。這時期的大理國，內部大興佛法，外部則積極與宋朝發展經濟貿易、求得文化典籍。雖說這時的大理國政柄握于高氏一家，但君臣“和睦”相處，國內并沒有出現激烈的君臣權力爭奪，安定的內外環境也延續著大理國西南強國的地位，“緬人、波斯、昆侖”競相朝貢，相比于北方各國間的戰亂，這里無疑仍是一片世外桃源。