鄉土文化在古村落景觀中的應用研究

蔡麗鵑

摘 要：基于古村落保護現狀，從鄉土文化應用的角度出發，深入研究安義古村的宗祠文化、風水文化、書院文化、民俗文化等多種具有代表性的傳統鄉土文化，并對鄉土文化在安義古村景觀中的應用提出建設性意見。

關鍵詞：鄉土文化;安義古村;古村落景觀

在古村落景觀不斷規劃的過程中，不同古村落景觀在借鑒優秀案例的過程中不斷趨同，缺乏辨識度，這說明鄉土文化在景觀規劃過程中沒有得到充分表達。安義古村是國家級歷史文化名村，贛商群居于此形成獨特的贛商文化。

一、鄉土文化

鄉土文化是指一個地區物質和非物質的文化空間。包括聚落文化、民俗文化、農耕文化、美食文化、節慶文化和語言文化等多種形式[1]。我國幅員遼闊，地大物博，對于地域鄉土文化的研究一直在不停探索當中，對于鄉土文化的研究主要集中為鄉土文化的類型研究與鄉土文化的應用研究[2]。將鄉土文化融入古村落景觀中，可以使鄉土文化得到很好的繼承。

二、安義古村的鄉土文化

安義古村由羅田、京臺與水南三個自然村構成，三村呈三角形分布，屬亞熱帶季風性濕潤氣候，東有灌邊水庫，南有野豬嶺，古村是具有湖光山色與田園景致的贛文化古村落。安義古村歷史悠久，是贛商聚集地，以劉氏和黃氏為主的贛商在這里世代生活，形成宗祠文化、風水文化、書院文化、民俗文化等鄉土文化特色。

（一）宗祠文化

宗族指以族長為中心，按照父子相承的繼嗣原則形成的單系結構，以家為單位形成的大家族群。劉氏與黃氏兩大宗族發展比較完善，在古村內留有祖祠、族產與族譜。其中，祖祠是宗祠文化影響下的重要產物，也是古村落中獨具特色的建筑藝術。古村落中的古建筑是重要的文化遺產，古建筑主要包含居住空間、天井空間、庭院空間、宗祠空間。古村落中獨具盛名的有劉氏、黃氏宗祠。其中，黃氏宗祠占地一畝多，二重半進深，立貼穿枋式木架結構，有立柱90根，整個祠堂蔚為壯觀。

（二）風水文化

風水在古時又被稱為“堪輿”，堪為天，輿為地，代表自然、天地。晉代郭璞《葬書》中有云：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”[3]這說明風水也是代表對氣的利用。早期對于風水的研究被冠以“迷信”一說，現代社會對風水有了新的改觀。“風水觀就是一種環境觀，讓人舒心愉悅的環境就是最好的風水”[4]。現代建筑大師丁文劍先生指出如果剔除風水中的迷信成分，其應該更名為“建筑環境綜合科學”。風水理論是集天文、地理、氣象、水文地質、環境生態及人體生命等多種學科為一體的一門學問，究其根本是對自然環境的縝密考察，順應并適當改造自然，以達到創建良好居住環境、趨吉避兇的目的[5]。古人居住選址非常講究，特別注重風水思想的應用。安義古村選址注重風水、地利與天時，注重依山傍水。古村建筑高出良田3米，能夠有效減輕水患的壓力。古村東南端空曠長軸空間對準西山山坳，將夏季風沿著山坳與長軸空間吹向村內，營造了怡人的乘風納涼的好居住地。而在強風肆虐與冬季風時期，古村植物種植也注重風水應用，古村唐代建村時在東南山包上栽植黃樟，以降低強風帶來的損傷，阻擋冬季風的寒冷。歷經千年，黃樟現在長成能被六人環抱的古樹，當地人稱作“仙女樟”。古村引西山山坳溪水流入村內，成為村民世代生活所需的水源。根據地理風水，安義古村營造了一個宜居的生態環境。

（三）書院文化

書院是我國古代的高級教育形式，是教育人的重要場所。安義書院培養了一代代人才，為人所熟知的就是“豫章四父子”，分別是父親洪師民、長子洪朋、次子洪芻、三子洪炎。除長子外，其他三人分別是熙寧三年進士、紹圣元年進士、元祐六年進士。洪朋雖不是進士科，也是明經科。安義賢人輩出，得益于一座座筑起的書院。其中，雷塘書院是洪師民的父親洪文撫創立于北宋初期，黃庭堅也多次到雷塘書院講學;羅田黃氏六世組黃元杞進士及第，官至朝奉郎，辭官歸隱至羅田創辦秀峰書院;劉氏則建起家庭私塾。安義歷史記載，自宋至清，安義的進士就有110人。歷史發展至今，安義文峰詩社每逢重大節假日便會舉行詩會，書畫院收藏眾多古詩書精品。濃厚的書院文化也是古村文化中重要的一部分，透過書院，能夠讀懂安義名人文化，讀懂安義歷史。

（四）民俗文化

安義古村是江西古村落中具有代表性的村落，其深受農耕文化、佛教文化、儒學文化、道教文化的影響，古村內民俗文化活動多種多樣。例如，在基于山神崇拜而興起的萬壽朝仙會中，人們會開展多樣的祭祀或娛樂活動，如唱采茶戲，還有踩高蹺、劃龍舟、舞獅等活動。

三、安義古村鄉土文化應用現狀

（一）文化建筑遺產缺少維護，古建筑景觀呈現效果不佳

歷史文化古建筑是古村落重要的遺產，在古村落旅游興起的過程中，其最大的吸引力就是擁有當地藝術文化特色古建筑。安義古村群古建筑受到當地文化的影響，不管是建筑結構還是裝飾藝術都具備當地特色。經過實地調查發現，木結構的古建筑存在腐蝕現象，相關部門應做到“修舊如舊”，在滿足安全性的同時，完美展現古建筑的風采。

（二）景觀元素缺乏與鄉土文化的融合

古村落景觀中的水景、道路、植物、小品等都是景觀元素。現如今，古村落更多呈現出來的是景觀的千篇一律，一樣的油菜花田，重復的植物搭配，同樣的石拱橋與帶狀水。花海中人們看到的雕塑小品是各種動漫人物雕像，如熊出沒中的動物形象等，在景觀元素中很少能夠看到當地文化的融入。在古村落中具有豐富且重要的古樹資源，它們很多都是基于風水文化的思想、村民的自然崇拜影響而種植的風水樹，古樹的淵源文化展示不足，取而代之的是將古樹寓意為“愛情樹”等。

（三）缺少民俗文化展示空間

古村民俗活動是重要的文化展示活動，它是吸引游客的重要因素之一。在古村落的實地調查中發現，古村中幾乎沒有民俗活動，或者只有在特殊節日才能看到一些民俗活動。古村落在景觀規劃過程中，應預留相應的民俗文化展示空間，以提升古村落的整體吸引力。

四、鄉土文化在古村落景觀中的應用策略

（一）歷史古村搭配鄉土植物，還原生態文化古村

植物景觀是重要的生態景觀元素，要提升植物景觀的地方特色，需要我們更多地運用當地的鄉土植物。在風水文化影響下，栽植千年古樟樹與古村具有深厚的歷史淵源。在塑造古樹景觀的過程中，可通過石刻或其他方式展示古樹的由來，使人們通過對古樹的了解，讀懂這座古村落的歷史。對于植物景觀來說，在滿足美學植物應用的同時，植物景觀應更多地展示當地的鄉土植物景觀特色。

（二）道路設計融入鄉土文化，疏通古村文化景點

道路之于景區，如血管之于人體。每個景點都能展現濃厚的安義歷史，道路連接著古村內各大景點，游客需要讀懂每一節點景觀文化，道路景觀可以起到鋪墊的作用。調查發現，原有道路景觀展示效果不強，道路景觀也是重要文化展示載體，游客在這里停留駐足觀賞的時間也較長。在道路規劃設計中，各種道路附屬小品是文化展示的平臺。調查發現，古村中現有的附屬小品包括雕塑小品、宣傳欄等，文化融入較少，宣傳欄也是更多對于游覽注意事項的闡述。道路系統可以加入文化展示的元素，如安義古村建村歷史的展示文化墻、古村歷史人物雕塑等。

（三）規劃商業民俗廣場，提供民俗文化展示空間

古村落發展至今，留下了諸多豐富多彩的民俗活動，但是如今古村落中的民俗文化活動氛圍不濃，缺少民俗文化展示的空間氛圍。在村落規劃設計過程中，商業風情小街的設計應當更多地結合當地的民俗文化活動，這些民俗文化活動可以很好地使游客參與其中，從而促進商業街消費。民俗文藝如安義嗩吶與民間采茶戲深受游客與當地居民喜愛，在商業街中設置民間戲曲舞臺，為當地戲曲展示提供空間;民俗體育項目如耍龍、舞獅、滾龍燈、踩高蹺等都是頗具當地特色的體育活動，在商業街內開展民俗體育活動，可以更好地提升商業氛圍;民間燈彩花籃燈、蚌殼燈、龍燈、馬燈、采蓮船等可以很好地烘托古村商業街夜市的景觀氛圍。

（四）注入歷史建筑活力，注重建筑文化表達

古村在發展過程中，在不同文化影響下，形成不同的歷史古建筑。在古書院建筑中，塑造書院名人文化與歷史發展展示區，書院就像是古村的一面鏡子，游客讀懂書院文化更有助于了解安義歷史。在古書院中開展書畫、詩社活動，不僅可以增加游客間的互動，還可以通過活動使人們更清楚地了解書院文化的發展。宗祠文化在江西古村落發展源遠流長，在不少的村落中，宗祠建筑林立，代表不同姓氏的宗族的發展，部分宗族扎根古村幾百年甚至幾千年，古宗祠建筑經歷歷史的洗禮，成為不同古村落代表性的建筑遺產景觀。作為景觀規劃師，其需要更多地從游客的角度出發，使游客讀懂每一座宗祠建筑的歷史與宗族的發展，可以是文字景觀墻或者宣傳欄的形式，使宗祠建筑更具文化魅力。風水民居文化是古村落的寶貴財富，它促使安義祖先們創造了世代宜居的古村。獨特的建筑與周邊環境的布局正是古村落風水文化的魅力所在。在景觀規劃中，可以建立古村落風水景觀模型，讓玄妙的風水以景觀模型的形式生動形象展現出來。

五、結語

安義古村的鄉土文化如宗祠文化、書院文化、風水文化與民俗文化是寶貴的文化遺產，是古村落吸引游客的關鍵因素，也是鄉村旅游熱的主要原因。安義古村是江西古村落的重要代表，它反映出江西古村落獨有的鄉土文化特色。開展古村鄉土文化應用研究非常有必要，可以為江西鄉村旅游發展提供借鑒。

參考文獻：

[1]魏曉斌.鄉土文化的內涵特征及其教學意義[J].現代教育科學（中學教師），2010（5）：13.

[2]陳藝允，陳超慧.鄉村文旅視角下鄉土文化景觀的敘事性設計研究：以浙江麗水巖下村為例[J].現代農業研究，2021（3）：63-65.

[3]郭璞.葬書[M].北京：九洲出版社，2018：56.

[4]陳濤.城市形態演變中的人文與自然因素研究[D].北京：清華大學，2005.

[5]馬真.基于風水理論園林植物配置的應用研究[D].青島：青島理工大學，2019.