一把剪子一張紙，剪出人間萬象事

文／常瑩瑩

趙志國作品——《玉米豐收》

汪秀霞作品——《柳樹媽媽》

侯桂芝作品——《老祖神嬤嬤》

醫巫閭山滿族剪紙，是這一地區的民眾為了滿足精神生活需求而創造，并應用和傳承的一種民間藝術樣式，具有鮮明的民族和地域特色，表達了民間文化的審美觀念和精神品質，蘊含著豐富的民俗民風和歷史文化。數百年來，這種滿族民間剪紙藝術在遼西醫巫閭山地區廣泛流傳，世代傳承。2006 年，醫巫閭山滿族剪紙經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

源于祭祀儀式的剪紙藝術

醫巫閭山位于遼寧省西部，橫跨錦州、朝陽、阜新三市，地處紅山文化區域，滿族、漢族、蒙古族等多個民族共同生活于此。“醫巫閭”是東胡語“伊古奧利”的音譯，意為“大山”，名字本身蘊含著北方民族神山崇拜的薩滿文化意識。從公元前11 世紀到公元1622 年，滿族的先人曾4 次大規模走進醫巫閭山，他們與當地的東胡人組成新的民族共同體，將山林文化與游牧文化融合成醫巫閭山帶有強烈原始薩滿色彩的鄉土文化，并因受外來文化影響較小而得以保留至今。

醫巫閭山滿族剪紙起源于原始崇拜的祭祀儀式，是薩滿文化的重要載體。由于當時生產力低下，滿族先民無法應對自然災難，幻想世間一切物質都與人一樣具有生命和靈魂，于是利用樹皮、獸皮、魚皮、木材等材料來雕刻或剪裁諸神形象，進行原始崇拜活動。這些儀式活動相沿成俗，最后發展成一種剪紙藝術。最初的剪紙主要以樹葉、樺樹皮、魚皮、獸皮為材料，用鐵剪和獵刀剪劃而成，其造型粗獷，可站可立。一代又一代的滿族人以多種文化傳承形式接續民族的精神血脈，民間流傳的大量創世神話成為剪紙的重要題材。到了明清之時，隨著中原地區漢民族的不斷遷入，農耕文化和農業社會的習俗也被帶入醫巫閭山地區，剪紙題材增加了地方性的習俗，包括日常生產習俗與婚喪嫁娶、祭祀節慶等習俗。剪紙沉淀在醫巫閭山地區的民間，民眾的服飾、鞋帽、箱柜、窗戶等生活用品就已經離不開描剪花樣了。

如今，醫巫閭山滿族剪紙不再是一種祭祀和崇拜的物象，已從文化產物、藝術研究、藝術表演等各方面融入人們的生活。醫巫閭山地區的民眾依然喜歡用剪紙來表達對生活的熱愛，他們在窗戶上張貼喜字，在房屋的頂棚剪貼團花，象征闔家團圓，在棟梁上粘貼剪紙以表達吉祥豐收、四季平安的希冀。

原始文化與民風民俗的剪紙題材

醫巫閭山滿族民間剪紙以原始的自然神崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜等為主要題材內容。這些原始生態剪紙表現出人與自然的和諧關系、人對祖先神靈和動植物神靈的敬畏之情，保留了最原始的剪紙藝術生成形態，不但內容神秘，還記載了大量的遠古文化符號。頭上長著柳枝的柳樹媽媽、形態怪異的九乳媽媽、三層樹干的通天樹、腹乳如山的嬤嬤人……正是這些如今看起來神秘怪異的圖案，蘊含著天地、自然、人類之間的種種關系，記錄著人類的祖先將自身與世間萬物融為一體，與自然界的動植物相依共存的生命狀態。這種文化形態是人類童年時期的記憶，既對自然萬物充斥著純真的依賴，也有著無盡的感恩敬畏之情。而如今，這些剪紙作品誕生并流行于民間，大多是作為藝術品，并被民眾賦予了新的時代寓意。

另一種是文化融合形態剪紙，以當地民風民俗為內容題材。經過歷史上幾次大的民族融合，其本土的薩滿文化也受到外域文化的浸染，剪紙逐漸成為美化人們生活的藝術表現形式，剪紙作品的內容也逐漸貼近生活。這類剪紙具有極其寶貴的民俗價值，是建立在生活積累基礎之上的再創造。更多的是以風俗畫面來解讀生活，傳播著自己對世界的理解。“做豆腐”“打馬掌”“編炕席”“打麻繩”等日常生產習俗是醫巫閭山滿族剪紙的重要內容，婚喪嫁娶、祭祀節慶等節令習俗在醫巫閭山滿族剪紙里也有所呈現。一幅幅剪紙作品敘述了衣食住行的日常生活，也再現了瀕臨絕跡的生產技術，以及逐漸被人們遺忘的生活畫面。

醫巫閭山滿族剪紙，不僅刻畫記錄著老百姓的日常生活，同時也在老百姓日常生活中起著重要的作用，諸如窗花、喜花、生命樹、祭樹既是婚禮、節慶、祭祀等活動中重要的符號形式，又是日常生活用品、服裝、鞋帽的主要裝飾刺繡圖樣。在漫長的發展歷程中，醫巫閭山滿族剪紙已深入到當地民眾生活的衣、食、住、行各個方面，各種式樣圖案的剪紙無所不及。這些剪紙既有薩滿文化的內涵，又有農耕文化的生活情趣，是滿足情感需求和調節精神生活的藝術語言。

柳樹造型與薩滿文化的剪紙特色

滿族熱烈豪放的性格和醫巫閭山地區的文化底蘊，影響了剪紙的風格樣式，決定了其藝術特色。醫巫閭山滿族剪紙的整體風格具體表現為造型樸拙、風格簡潔，且剪法技藝獨特。在色彩語言方面，醫巫閭山滿族剪紙主要以紅色為主。因為紅色能在最短的時間迅速吸引人的注意力，而且也可以更好地表現出剪紙內容的神秘性和迷幻性。在剪紙構圖方面，醫巫閭山滿族剪紙十分善于利用留白進行畫面的創作。這樣的結構突出畫面的主題，同時展現了畫面的意境聯想空間，增加作品的層次感。作品大多采用風俗畫的排版方式、大寫意的技巧以及神偶雕刻中的陰刻技藝，使作品帶給人們主觀臆想，不受現實束縛。

醫巫閭山滿族剪紙中的許多造型題材一方面是來源于對動植物、山神等的崇拜，其中較為重要的就是以“柳樹”為主的造型。柳樹被認為是滿族的生育神，滿族素有拜柳樹的習俗。如醫巫閭山滿族剪紙作品《柳樹媽媽》，以人物身軸對稱，人物頭發與柳樹樹枝相融合，頭發的形態為舒展的柳葉，枝條輪廓曲線柔和、順暢，彰顯著自由而鮮活，服飾上以花鳥及動物為紋飾，表現了自然神以及動植物在人們心中至高無上的地位，也描述了山草林木等合而為一共享自然的靈魂狀態。

另一方面，薩滿文化也深深影響了醫巫閭山滿族剪紙的藝術風格，這也導致了剪紙中含有大量有關薩滿宗教的情景，如《拉手人》 《薩滿神鼓》 等。張波的《薩滿神鼓》具有符號般的神秘色彩，作品中充滿了大量的巫儀神偶色彩。其個性鮮明的造型為醫巫閭山地區的滿族剪紙藝術平添了無窮無盡的能量。《拉手人》則利用對稱的構圖形式，將腳踩神獸的拉手人兩兩相對，表情嚴肅，姿態動感，畫面飽滿含蓄，寓意深刻。

在信息時代，自然崇拜和農耕文化已成為歷史記憶，而了解醫巫閭山滿族剪紙保留的那份對大自然的敬畏以及吸收多元文化的包容性，是引領我們重新找回精神家園的路。為進一步將醫巫閭山滿族剪紙傳承下去，政府采取了相應的保護措施，北鎮市多所中學已經將剪紙納入藝術課的重要內容，為滿族剪紙扎下了生生不息的文化之根，讓原型文化的生命之樹常青。