民族文化工作與建設共有精神家園
——讀《構建當代中華民族共有精神家園》

文 / 黃禹詩 龍梆企

精神家園話題，近些年理論討論很熱烈，而實踐上更是直接與各地如火如荼開展的民族團結進步創建工作相關，所以我們這期推薦一本書《構建當代中華民族共有精神家園》。這本書薈萃了有關這一話題的各家見解，且著眼于當代，對民族文化工作，以及民族團結進步創建工作都有一定的啟示性。

“堅持文化認同是最深層次的認同，構筑中華民族共有精神家園”，習近平總書記2019年在全國民族團結進步表彰大會上將這一論斷作為新中國七十年民族工作九條經驗之一，再次強調了這項工作的重要性，也指明了民族文化工作的根本方向。

理解精神家園建設重要性的四個維度

構筑中華民族共有精神家園之所以重要，要從我們所處的這個時代來分析，概括起來有四方面內容，前兩個是從挑戰或危機的維度，后兩個是從價值的維度。

第一，從國際社會看，全球化和國際交往加深，外來文化與中華文化不斷產生接觸，我們熟知的“碰撞”一詞把這個過程形容得比較激烈，而在這種“碰撞”中，我們當然要不斷去構筑我們的精神家園。一個顯而易見的事實是，西方國家在經濟、文化產業、媒體、互聯網和國際政治話語等方面依舊有很強的傳統優勢，所以在全球化和國際競爭日益加深的背景下，文化領域的競爭會越來越激烈。中華民族的偉大復興，離不開民族文化的獨立和繁榮，在接觸和碰撞不可避免的情況下，當代中華民族共有精神家園的建設必定不是一勞永逸的工程，而且也必定在各個地方的實踐中有很大的創造和創新空間。

第二，我們還可以從社會轉型這個維度去認知。“當代中國社會正處于轉型時期，由計劃經濟向市場經濟轉軌、農業文明向工業文明過渡、傳統文化向現代文化轉型”。結果是我們一部分精神家園的“失落”。傳統信仰受到沖擊，“過去被認為神圣的信仰已經沉入歷史的海底”。“比如爾虞我詐嚴重，誠信在社會現實中空場，在利益面前缺位；拜金主義、享樂主義、極端個人主義蔓延；人際關系的逐漸商品化；為人民服務的思想遭到嘲弄和攻擊”等等。

“如果一個人沒有積極向上的精神追求，就會變得封閉和墮落；如果一個民族沒有民族精神作為文化支撐，就很難實現繁榮富強；如果一個國家沒有精神家園進行凝聚，就很難取得發展進步。”《構建當代中華民族共有精神家園》一書作者趙璇強調，一個民族不僅要有物質、技術的發展，還需要文化培育精神力量，“一個國家，只有堅守共有精神家園，才會具有向心力、凝聚力和創造力，民族自豪感和自信心才會源源不斷地產出和強化，時代的輝煌和世界的奇跡才會被巨大的合力創造。”這本書2014年出版，其對文化和精神家園重要性的這些認知，在脫貧攻堅、疫情防控和建黨百年等重大歷史事件中得到了一一印證。

第三，“中華民族共有精神家園建設是中國社會發展的迫切要求”。一方面，隨著物質生活水平的提高，各族人民對精神文化生活的需要也在不斷提高；另一方面，生存發展的壓力、現代都市生活方式，以及互聯網的社交方式等等對人們的精神生活產生了很多消極影響，“要解決信仰迷茫、道德缺失和心靈空虛問題，化解人的心靈沖突、豐富人的精神世界、滿足人的精神文化生活需要”，都需要加強共有精神家園建設。另外，從國家統一、提升我國的文化軟實力等角度，也需要我們建設好中華民族共有精神家園。解決臺灣問題，實現祖國完全統一，需要強化中華文化認同、民族認同。毫無疑問，文化工作也是解決政治問題的重要手段。在云南，很多歷史厚重的文化景區景點就承擔著這一使命，比如云南陸軍講武堂博物館就被命名為“海峽兩岸交流基地”，承擔著連接兩岸的中華民族共有精神家園建設的重任。

第四，從中國多民族的背景看，建設中華民族共有精神家園意義“更為重大”。因為各民族傳統上在宗教信仰、文化傳統、價值觀念、生活習俗等方面既有共同性也有差異性，所以，建設中華民族共有精神家園，既是增進各族人民對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同，“促進社會發展、民族團結與各民族共同繁榮發展的必然要求，也是維護祖國統一、抵御境內外敵對勢力分裂我國的圖謀的直接需要。”

該書作者總結認為，少數民族優秀文化是中華優秀文化的重要組成部分，“是建設中華民族共有精神家園的重要源泉”，保護和傳承少數民族文化，可以抵御西方文化滲透，“增加國家的文化安全”，講好各民族文化的共同性，有助于“增進對中華文化的認同感、歸屬感、安頓感”，“增強民族凝聚力、向心力和親和力”。

什么是中華民族共有精神家園

精神家園是一個帶有比喻和象征意味的詞語，是指“一種與物質家園相對應的，建立在文化認同基礎上的精神文化體系和價值觀念系統，是人們構建起來的一種意義世界和理想境界。”

該書提供的這個概念可以用孔子對中國先秦時代周文化的想象來說明。《論語》里孔子多次表達他對周文化的仰慕和認同，說過“吾從周”“吾不復夢見周公”這樣的話。在他心中，周的禮樂文化（文明）是最好的，與春秋這個禮崩樂壞時代形成鮮明對比。孔子一生的努力基本上都是再造這個文明。因此，對他而言，由周初期周公創制的禮樂文化，就是他的“精神家園”。

德國的黑格爾也表達過類似于孔子的意思。他說，“一提到希臘這個名字，在有教養的歐洲人心中，尤其在德國人心中，自然會引起一種家園之感”。黑格爾這里說的“家園”，也是指精神家園，而非一個物理的空間。

黑格爾的希臘，差不多類似于孔子的周。它們的共同性在于，這個消失的存在于想象中的國度，喚起一種精神上的歸屬感、認同感。我們經常把民族想象為“家”，把中華民族稱為一家人，所以，對家園這個詞喚起的這種親近感、認同感，不難理解。

總而言之，人們對精神家園的建構，表達的是內心的一種認同。精神家園還是一個體系，雖然都跟精神、信仰、理念、價值觀等相關，但同樣可以細分為政治、文化、經濟等等領域。比如，就當代中華民族共有精神家園的構建而言，政治上對馬克思主義、對中國社會主義道路、對中國共產黨、對社會主義核心價值觀等等的認同和信仰，就是其中最核心的部分。同樣的道理，表現在經濟領域，中國傳統中做生意的誠信，歷史上儒商的一些價值觀，少數民族地區一些友好互助的精神，這些同樣可以納入當代中華民族共有精神家園的建設工程中。

另外，精神家園作為一種抽象的精神，需要載體去具現。而一旦落實在載體上，就與人的構筑、建設等行為相關。比如，孔子是讀了大量的文獻，以及看到了春秋時代殘存的音樂、儀式和習俗，才進而構建出他“吾從周”的精神家園。孔子讀這些文獻，看這些歌舞，游說各國試圖恢復禮樂文化，以及最后轉而教書育人、著書立說，都是在建設他這個精神家園。

所以，回到實際工作中，建設中華民族共有精神家園的工作，在當下就是把中國共產黨是引領中華民族走向偉大復興的堅強領導核心，中華民族是一個共同體，是一家人，是偉大的民族，有著輝煌燦爛的文化等主張、觀念，用創造性和創新性的載體和形式加以體現，以及隨后，圍繞這些載體或文化產品開展的學習、欣賞、討論、發表、出版、閱讀等等行為。

因而，評估這項工作，既可以從內容角度，也可以從載體角度。據我們的經驗，實際工作中，對內容的思考更多一些，對載體的創造性和創新性有待提升。內容的創新，前提是要堅持正確的政治方向，同時與客觀實際結合；載體則既要考慮與內容充分融合，又要考慮各種載體和媒介的效果和效率。一個云南民族團結的故事，可以用一部電影、一本書、一篇文章、一個展覽、一首歌、一次演講比賽去呈現，理論上講這些載體都可以做，但實際工作中則往往有取舍。

從建設中華民族共有精神家園出發

讀《構建當代中華民族共有精神家園》，結合實際工作，本文作者還有一些不成系統的體會。比如，建設中華民族共有精神家園，跟我們當下的民族工作許多方面都有極密切的關系，但實際工作中，我們不太注意去拓展這種聯系。

舉個例子，開展國家通用語言文字教育，這項工作在民族團結進步創建里經常被拿出來當作做法、經驗加以總結。但關于它的意義的闡述，常常很難深入。好像就停留在說普通話，寫標準漢字這個層面。如果把這項工作，放在建設中華民族共有精神家園的高度看，是否會有所不同？

人類學界普遍認為，語言文字是一種文化的鑰匙，要打開一個文化的大門，必須要掌握它的語言和文字。從精神家園角度，語言和文字符號，以及由它們組成的各種文學文本，都是中華民族共有精神家園的載體，你要理解唐詩宋詞里面那個唯美的世界，抵達一個個我們中華民族的共有精神家園，顯然離不開一定水準的語言和文字素養。所以，從這個角度，我們國家通用語言文字教育，就是中華民族共有精神家園的建設工程，它的目標十分遠大，不只是在社會交往方面提供基本的工具或媒介，而是要有朝一日，讓所有人能夠深入到中華文化的內部世界，去了解、感受、領悟，進而對中華民族共有精神家園產生強烈的情感共鳴和認同。

另外一個心得特別要強調，鑄牢中華民族共同體意識是當下民族工作和民族團結進步創建工作的主線，圍繞這一主線任務，各地民族工作者也面臨如何總結才更全面更精準的問題。而通過了解當代中華民族共有精神家園建設的相關理論和論述，對這個問題也會有進一步的認識。建設中華民族共有精神家園，就是培育各民族對中華民族這個共同體更深層次的認同，由此進一步鑄牢中華民族共同體意識。