從聊城中國運河文化博物館藏磨喝樂透視北宋“微生活”

□張秀民 孫晶 張平

磨喝樂，模制泥塑。源于佛教的“磨喝樂”，是借用佛教天龍八部之一大蟒神“摩羅迦”的梵文音譯，在傳入中國后演化為天真童子的形象，成為七夕節的紀念品。到了北宋時期，由于磨喝樂深受民間喜愛，這一題材開始由傳統的祈福求子擴展到宗教神像、志怪異獸、世俗人物、市井生活、體育運動等類別，展現了當時的風俗民情。2018年，山東省聊城市東昌府區古城出土了300余件北宋時期的磨喝樂，之后轉入聊城中國運河文化博物館保存。本文從館藏磨喝樂中挑選出較有代表性的進行展示研究，試圖通過館藏磨喝樂透視北宋民族關系、宗教信仰、市井生活以及休閑體育等“微生活”。

一、民族關系

北宋模制泥塑胡人頭造像 高7厘米，寬3厘米，重31.87克。此造像紅陶模制。胡人禿頂，眉毛濃厚、雙眼圓睜，鼻梁高挺，胡須濃密，微笑露齒，明顯異域特征。（圖1）

圖1 北宋模制泥塑胡人頭造像

北宋時期民族矛盾突出，北宋、遼、西夏等多個民族政權并立，相互之間戰爭不斷，但在戰爭結束后又形成了長時間的社會安定局面。民族矛盾相對緩和時，北宋政府開始在邊境地區設置榷場與遼、西夏進行商品交易，同時也導致大量的契丹人、黨項人等相繼進入中原地區，與中原人民共同勞動生活，形成民族融合的熱潮。

《東京夢華錄》記錄了北宋時期各國交流的情況：“諸國使人：大遼大使頂金冠，后檐尖長，如大蓮葉，服紫窄袍，金蹀躞；副使展裹金帶，如漢服。大使拜則立左足，跪右足，以兩手著肩為一拜；副使拜如漢儀。夏國副使，皆金冠，短小樣制，服緋窄袍，金蹀躞，吊敦背，叉手展拜。高麗與南番交州使人，并如漢儀。回紇皆長髯高鼻，以匹帛纏頭，散披其服。于闐皆小金花氈笠，金絲戰袍，束帶……三佛齊皆瘦脊……更有真臘、大理、大食等國，有時來朝貢。”以上文字，詳細描述了北宋“元旦朝會”時，北宋與各國之間的交流盛況，各國受北宋漢文化影響穿漢服，施漢禮儀，充分證實了各民族間經濟文化的相互融合。

北宋時期，山東省聊城市東昌府屬于河北博州，位處中原。透過這件北宋模制泥塑胡人頭造像，我們可以斷定：北宋統治時期，聊城東昌府出現了少數民族人士，中原漢族與少數民族間經常進行經濟文化交流，民族融合成為當時歷史發展的主流。

二、宗教信仰

北宋模制泥塑送子觀音造像 高12厘米，寬4.5厘米，重105克。此造像紅陶模制。觀音面容飽滿慈祥，跣足端坐于束腰蓮臺之上，懷抱童子，童子天真可愛，手持如意，造型形象生動。（圖2）

圖2 北宋模制泥塑送子觀音造像

北宋模制泥塑壽星造像 高9厘米，寬4厘米，重31克。此造像紅陶模制。壽星為長須老翁，右手托桃，左手持杖，額部隆起，身著長袍，身體前傾，慈眉善目，和藹可親。（圖3）

圖3 北宋模制泥塑壽星造像

北宋時期，儒家思想作為主導社會的思想道德價值觀體系完成了自身的理論構建，并加強了對佛教、道教等思想體系的引領融合。宋真宗趙恒自稱“禮樂并舉，儒術化成”，大力提倡儒教，同時又提倡佛教，信仰道教，建立起儒釋道相融的思想統領體系。

佛教自東漢時期傳入我國，通過走上層路線得到迅速發展，到唐朝時已經扎穩根基。持續到北宋，朝廷繼續支持佛教發展。北宋初期的武職官員幾乎都信仰佛教。到了中后期，在士大夫階層，存在大批像王安石、蘇東坡等這樣信仰佛教的官員。此外，民間也有大量信徒支持信仰佛教。

北宋時期，政府雖然奉行儒釋道并存的宗教政策，然而總體來說，當時宗教以道教較為活躍。北宋很多皇帝都崇奉道教，其中以宋真宗最突出。宋真宗是狂熱的道教信仰者，曾對人說:“釋道二門，有補世教。”又說:“三教（儒、道、釋）之設，其旨一也。”北宋朝廷的大力主張倡導，為道教的發展提供了強大政治背景。北宋時期，政府在全國各地大修道觀，刊印道教典籍，使道教得以廣泛傳播。

透過北宋模制泥塑送子觀音造像、北宋模制泥塑壽星造像這兩件磨喝樂，我們可以看出北宋時期民間宗教信仰盛行，宗教也更加世俗化與漢化。

三、市井生活

北宋模制泥塑街頭商販造像 直徑3.5厘米，重10.52克。此造像紅陶模制。市井生活的代表——街頭商販，在市井街巷推著流動小推車售賣零食。獨輪小推車上，支撐著一把傘遮陽避雨，推車上擺滿各種特色零食，車前圍繞著嬉鬧的孩童。（圖4）

圖4 北宋模制泥塑街頭商販造像

北宋模制泥塑雜耍市井人物造像 長9厘米，寬4厘米，高2厘米，重40.16克。此造像紅陶模制。身著花紋襦裙，戴簪花帽，腳蹬高靴，手持花紋擊打器，進行舞樂雜耍表演。（圖5）

圖5 北宋模制泥塑雜耍市井人物造像

市井，古代城邑中集中買賣貨物的場所，含有“市場、街市”的意思。《初學記》卷二四載：“古者二十畝為井，因井為市，故云也。”市井文化，是指形成于街頭小巷、帶有交易傾向、通俗膚淺、充滿變化而凌亂無序的一種市民文化。它映射著市民真實的平常生活和心理，具有通俗性、人文性、廣泛性的特點。

北宋商品經濟的發展以及人口的大量增加，為市井文化的發展奠定了人員和物質基礎。同時，北宋坊市制被街巷制代替，街邊每家住戶可以隨意開店經商，方便的商業街代替了原來專門的市場，各種特色商鋪遍布大街小巷。孟元老在《東京夢華錄》里對當時繁榮的市場經濟進行了詳細記載：“其余坊巷院落，縱橫萬數，莫知紀極。處處擁門，各有茶坊酒店，勾肆飲食。市井經紀之家，往往只于市店旋買飲食，不置家蔬。”彼時，不但白天街道上行人絡繹不絕、車水馬龍、生意興隆，而且還出現了繁華的夜市：“夜市直至三更盡，才五更復開張。如要鬧去處，通曉不覺。尋常四梢遠靜去處，夜市亦有燋酸豏、豬胰胡餅、和菜餅、獾兒野狐肉、果木翹羹、灌腸、香糖果子之類。冬月雖大風雪陰雨，亦有夜市。”茶坊酒樓，日夜燈火輝煌、飛觥獻斝。瓦舍勾欄，每晚都有精彩節目上演，令人樂而忘返。當時，也有雜耍表演，在街頭巷角舞刀弄棒，或者搖唇鼓舌說上一段，賺幾個錢，養家糊口。

這兩件館藏北宋模制泥塑街頭商販造像、北宋模制泥塑雜耍市井人物造像，生動再現了北宋市井生活的繁榮場景，讓我們領略了北宋時期地攤商販和雜耍藝人的生活狀態。

四、休閑體育

北宋模制泥塑賽馬仕女造像 長4.5厘米，寬3.5厘米，重13.48克。此造像紅陶模制。仕女手挽韁繩，衣袂飄揚，馬四蹄騰空，馳騁前行，形象再現了北宋精彩的賽馬比賽。（圖6）

圖6 北宋模制泥塑賽馬仕女造像

北宋時期，賽馬與馬術非常盛行，技藝也較以往朝代更為成熟，表演高超精湛，騎手在馬上展示各種高難度的動作。比如：立馬、騙馬、倒立、趕馬和鐙里藏身等多種馬上功夫。在北宋孟元老的《東京夢華錄》中，不僅記載了很多馬術表演，而且還記載了女性賽馬的颯爽英姿：“女童皆妙齡翹楚，結束如男子，短頂頭巾……馳驟至樓前，團轉數遭，馬上亦有呈驍藝者。中貴人許畋押隊，招呼成列，鼓聲，一齊擲身下馬，一手執弓箭、攬韁子，就地如男子儀拜舞山呼訖，復聽鼓聲，騙馬而上。”

北宋模制泥塑龍舟競渡造像 長4.5厘米，寬3.5厘米，重11.6克。此造像紅陶模制。舟呈龍形，上插著賽龍舟的戰旗，前部龍頭高昂，后部龍尾高甩，中間乘坐兩人，面帶微笑。龍舟造型大氣逼真，生動再現了北宋龍舟競渡的熱鬧場景。（圖7）

圖7 北宋模制泥塑龍舟競渡造像

體育運動發源于人類的勞動實踐，是在人類發展過程中逐步開展起來的有意識地對自己身體素質進行培養的活動，它的誕生是人類物質文明極度豐富以后精神文明的衍生物。

北宋是我國封建社會的巨大變革時期，經濟文化高度興盛。“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世。”由于北宋經濟的極度繁榮和城市文明的高度發達、人口的迅猛增加、市民階層的興盛突起、都市制度的改革，人民開始追求精神世界的豐富，享樂主義成為北宋社會的思想潮流，從而為各種休閑體育活動的誕生提供了社會背景。相撲、蹴鞠、擊丸、角抵、龍舟競渡、水秋千、象棋和圍棋等市民喜聞樂見的休閑體育，順應時代潮流而產生，成為老百姓追捧的娛樂活動。休閑體育活動與節日慶典相結合，大力促進了休閑體育的開展，體育活動也逐步變得更具吸引力和影響力，成為北宋節慶禮儀的重要組成部分。據《東京夢華錄》記載，北宋時期常有大型水上活動，既有劃船比賽，也有游泳、跳水活動，場面十分隆重。相對其他朝代來說，北宋風行龍舟競渡，朝廷對龍舟比賽非常重視，賽龍舟開展得最為火熱。每到清明節都會舉行龍舟賽，地點設在金明池的“瓊林苑”。

通過北宋模制泥塑賽馬仕女造像、北宋模制泥塑龍舟競渡造像這兩件館藏磨喝樂，我們可以領略北宋休閑體育的風韻。各種特色的體育運動既起到了強身健體的作用，又豐富了朝廷官員和普通百姓的精神文化生活。

綜上所述，北宋時期經濟興盛，城市生活繁華，民族文化各現光芒，這些社會條件極大促進了北宋藝術風格的多樣化，使磨喝樂的內涵，不再僅僅局限于“七夕節”祈福求子上，而是更多地反映世俗生活。磨喝樂將當時真實的人物特征和生活情景定格下來，是北宋社會生活信息的文化載體，代表了北宋民間泥塑雕刻的藝術水平，它們是研究北宋民俗史、民間雕塑及宗教雕塑的重要物證，具有很高的歷史、藝術、文化價值。