論村志撰寫與社區記憶的重構

[摘要]所謂的“集體記憶”是指某一個群體的共同歷史，其傳承需要一定的載體，如各類族譜、地方志書等。在中國城市化進程愈演愈快的社會背景下，許多原本坐落在城市周圍的村落逐漸城市化，慢慢融入城市之中。而為了留住這些逐漸消失的村落印記，留住這些社區居民們的集體記憶，讓文化的傳承得以延續，避免城市發展中千城一面的現象，一些村莊開始了村莊記憶的重建工程，重構村民們的認同感。本文以 《遠去的村落》一書為例，分析處于城市邊緣被逐步吞噬的鄉村，如何在城市發展過程中延續屬于自身的文化傳承、存留時代印記、再造集體記憶。

[關鍵詞]社區記憶;《遠去的村落》;村志撰寫

1947年，費孝通先生在《鄉土中國》這本書中， 較為系統地闡述了中國傳統社會的“鄉土性”，即所謂的生于斯、長于斯、死于斯，發生這一切的鄉土之上， 誕生了與之緊密聯系的人們的鄉土意識及社會關系結構。近年來，隨著城市的發展，許多處于城市邊緣的鄉村被逐步吞噬直至消失。在這個過程中，鄉村改變的不僅僅是表面上的景觀環境，還有原本的社會關系，以及居民的生活習慣。在這種情況下，原本的社區結構被瓦解，社區內部不可避免地會呈現某種程度的撕裂與失序狀態。保羅·康納頓說過，“任何社會秩序下的參與者必須具有一個共同的記憶。”本文以鄭州大學出版社出版的《遠去的村落》一書的編寫過程為例，探討編寫組如何通過圖書來重構社區的集體記憶。

一、社區的重構與集體記憶的再生

社會學家們在解釋“記憶”這一概念時，提出“記憶不但是個人的感官行為， 它還受到社會和所在集體的影響”。在《論集體記憶》一書中，法國社會學家莫里斯·哈布瓦赫開創性地提出“集體記憶”這一概念，即“一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續性”。在他看來，所謂的“集體記憶是立足于現在而對過去的一種建構， 集體記憶是通過社會交往并在集體框架的約束下實現的”。

集體記憶在社會交往中逐漸構筑了“我們”與“他們”之間的邊界。所以，一個地區的集體記憶在反映當地人情感需要的同時，也包含交往的秩序。在城市的建設過程中，人們不可避免地會面對城市周邊原有的傳統鄉村社區集體記憶日漸消失的問題。

因此，如果我們在當下想理解傳統社區的秩序與運行機制，那么不僅要了解這些社區外在的物質層面的構成，還要去解構該社區的內生機制。假設存在一個居民之間關系和諧互助的社區，其運行不會僅僅依靠豐富的物質資源，還要依靠能夠穩固地方秩序的內在資源。這種內生性的資源可能是地方的歷史積淀，也可能是地方的文化傳統，共同點是都蘊含當地民眾所共同遵循的集體交往的記憶。這類寶貴的文化資源不僅作為地方的傳統與記憶，能夠讓當下的人們去回溯歷史，還能作為指引地方持久穩固發展的精神力量，去照亮當地的未來發展。

一個地區要重新構建集體記憶，很多時候不僅僅是出于人們自身情感的需要，更多的是對當下現實的考量，也是人們站在社會性的角度來分析事理，在集體性、理性的推動下，對個人利益的協調。所以，集體記憶重新構筑的過程，實際上也是對社區秩序的重新建構。原村民在城市發展的過程中突破了原村落的局限，在關注原村落的命運、尋找原村落民俗的同時，通過地方政治、經濟與文化之間的互動，重新構筑了一個新的文化共同體。

《遠去的村落》以鄭州北郊的賈河村為內容主體。賈河村是鄭州歷史上建立較早的村落，因元朝皇帝所紀念的能臣賈魯在治水時居住此地而改名賈魯河村，后該村被簡稱為賈河村。賈河村位于鄭州北郊的交通主干道旁，商業文化興盛，社區秩序安定和諧，是鄭州規模較大、歷史較為悠久的村落。賈河村保存著大量的檔案、紀念材料、各種古跡遺，并延續著大量傳統的節慶禮俗。這些傳統文化在歷史的長河中經久積淀，留存下許多在當今來說仍然非常有價值的精神財富。賈河村在2018年陸續完成了拆遷安置，這個曾經由于鄭州城市區域外擴而形成的“城中村”，如今徹底被納入了城市的范圍。賈河村的變遷是鄭州城市發展的一個縮影，也是鄭州眾多“城中村”變遷的典型。總體來說，社區的集體記憶一方面揭示了村莊的過去， 反映了村莊的現在;另一方面也指引村莊如何走向未來。

二、記憶的書寫：《遠去的村落》的編纂實踐

（一）宏觀上：以書為媒介，重構記憶

書籍作為一種傳播信息的物質載體，具有承載歷史、傳承文化的重要意義。時至今日，人們能夠用于傳播信息和知識的媒介越來越多， 比如網絡、各種電子產品。但不可否定的是，書籍這一傳承千百年文化的載體，其所具有的意義是很多其他傳播方式所不能取代的。

村志作為地方史志圖書的重要組成部分， 是能夠客觀地記載一村之風土人情、因革變故的重要載體。它可以幫助人們認識、研究農村的變遷，并為之提供翔實的各類資料，具有其他媒介形式不可比擬的歷史價值、文化價值和學術價值。編寫人員通過編修關于本村的志書，可以幫助村民們回憶起村莊的起源、遷徙史、歷史名人，重新構建對村莊的淵源流變、文化傳統、價值觀念、重大歷史事件等方面的觀念，進而喚起村民對村莊的記憶。

編寫人員采用方志的形式來展示某一村莊在某一段歷史時期的社會發展與變革， 為已經消失或即將消失的村莊留下永久的文化記憶。毫無疑問這也是最合適的形式。《遠去的村落》一書以村落演變的歷史文脈為主線，全面、客觀、準確地記述社區的發展變化。在編寫的過程中，編寫人員一方面堅持正確的指導思想，如運用辯證唯物主義的觀點、方法，把握重大事件，鑒別歷史資料等;另一方面編寫人員嚴守志體，如記述要真實，反映規律，但不總結規律等。此外，編寫人員還在突出村落特點的同時，注重梳理社會事業發展脈絡，反映當代鄉村向城市演進的過程。正如編寫組在前言中所說：“許多想法交織在一起，促使我們決定編寫一部記錄這個時代變遷的賈魯河村的家書，用于挽留正在逝去的記憶。雖然時代的跨越式發展使我們與農民、農村、農業漸行漸遠，歷史前進的腳步無法挽留，但在這塊熱土上誕生的文明和繁衍生息的軌跡不能隨之消失。”

通過《遠去的村落》一書，讀者從賈河村的由來、村子發展過程中的人情世故和各種傳說，到村子動遷中變得模糊、遙遠，甚至似是而非的歷史可以看出賈河人對老祖先們遺留下來的處事原則非常尊重。盡管賈河村在婚喪嫁娶、衣食住行方面五里不同風、十里不同俗，但是賈河人還是以多年來形成的世風民俗處理著身邊的人和事。他們用這種方式紀念祖先的足跡和往事，留戀過去，沉酣現在，昭示未來。

（二）中觀上：對文化的書寫貫穿始終

傳統村落的歷史往往是幾個宗族的演變史，宗族文化對村落布局、建筑格局和村落風尚等整體的村落文化都有重要影響。《遠去的村落》對文化的重新書寫，不僅是為了宣傳這一歷史悠久的古村落和喚起村民對村莊輝煌歷史的自豪感， 更重要的是重建村民們的集體認同感， 提高社區的凝聚力。

但編寫人員并不僅僅將歷史名人收錄其中，為了展示鄉土氣息，編寫人員還采取了以人入史的方式，以村民口述的形式來展現社會變遷。在編寫中，本書收錄了村子過去在史書留下痕跡的人物，如清代名儒張調元之類的文化名人。張調元作為清代桐城派作家，歷任太康縣、浚縣教諭，是清代著名學者和教育家。雖然他已經逝去，但是他曾為家族定下“繼而善心、延茲樸學、傳經啟裕、淑慎惟嘉”十六字為其家族后人行輩名字之用。這十六字輩不僅作為血緣的排行，也體現了他對族人思想行為的要求，對宗族所寄予的厚望。圍繞張調元，村子里遺存著許許多多的古跡，如由張調元題寫對聯的古戲樓等。與此同時，編寫組還采訪了多位村民，根據他們的口述，更詳細地描述了賈河村變遷的歷程。若想要集體記憶的多彩圖景能夠在書中得到充分展示，那么這本書必須能夠記錄社會變遷中普通人的命運沉浮，而不是讓沉默的大多數人籍籍無名。因此，書中采用了很多村民的第一人稱口述記錄，保留了一些口語色彩。這種做法雖讓村志顯得不夠正式，但太過正式反而容易失去人情味，這樣的語言色彩能讓當事人帶領讀者深入地回憶往事。在書的附錄中，以全文收錄的形式記錄了村里老一輩人的回憶，以及他們對賈河村、賈河人的感情敘說。有村民在會議中記下，“在這一個多月來，我不再為尋找賈河村的過去而感慨，而是為很多找不到的記憶而遺憾。但我只要看一看大槐樹、火神廟、土地祠就欣慰了。”

該書較為全面地收錄了賈河村的歷史沿革、地理概況、民情風俗、人口姓氏、經濟發展、文化變遷、人物風貌等內容。而這些內容作為集體記憶的文本存在， 使賈河村村民對自己祖源故事的口傳具有很高的一致性， 構成了族群認同的前提。這本書將賈河村的村民聯結在一起， 并進一步強化了其對村莊的集體認同。

（三）微觀上：在地言情的巧妙表述

在《遠去的村落》的微觀層面上，即其編纂精神和寫作技巧，可以理解為一種直言不諱的表述和對當地感受的準確表達。《遠去的村落》的作者們都是在這一地區誕生和成長的本地人，作為部分“歷史情景”的親歷者或見證者的后代，這樣的寫作方式有助于讓他們避免不同背景文化帶來的困境。

該書的編寫組能夠深刻理解和掌握當地文化，在編寫過程中，從很多方面反映了賈河村所具有的獨特區域氣質，例如某些家族家譜、一些傳統儀式，還有特殊時期鮮為人知的過去等。該書對“在地”情感方面描述詳細，使讀者在各個方面都感觸頗多。

同時，編寫團隊并不諱言當地的缺點。比如，在《生死之間：賈河村的婚喪禮俗》中，作者點明村里過去存在“一些迷信的、丑陋的陳規舊俗”。又如，在《鄉情俗韻：賈河村的民情風俗》一章中，作者也提到村里過去所存在封建思想對婦女的束縛。該書的編寫者們在求真的同時，也具有濃厚的在地情懷。他們既立足于本地，又超然于本地，編寫組采用審慎處理的方式，顯示了其情感的理性和調和。例如，在該書第十章《生死之間：賈河村的婚喪禮俗》中，作者對村子過去的婚喪嫁娶習俗進行了詳細的記載。婚俗從說媒開始，到相親、定親、送好兒、婚前準備、婚禮儀式、鬧洞房，再到最后回門，都詳細地被記載了下來。其中，很多敘述滿含鄉土的氣息，比如“送好兒”。它是一種當地的方言，意為雙方協商婚嫁，同意之后擇定日期，即男方選派使者到女方家告知其結婚的日期，故名“送好兒”，也稱“送婚書”。當地俗話說“送好兒、送個襖”，“襖”是為新娘結婚后下廚而準備的。“襖”與“熬”諧音，意為婆婆熬出頭了，以后有人下廚做飯了。又如在該書第十一章《鄉情俗韻：賈河村的民情風俗》中，作者又以“方言俗語”為對象，述及鄉音釋義，如“小兒指兒子，條帶指連襟”等，表達了“鄉人重鄉音”的主旨。再如老一輩村民習慣把村里從事教育和醫療行業、有知識有影響的人，尊稱為“先生”，并在稱呼上加以兒化，前面加上姓氏，就成了“范先兒”“馮先兒”“孟先兒”“賈先兒”等。因為當地人認為，這樣聽起來比稱“先生”更加親切，也顯得更加尊敬。這樣看似簡單的稱呼，實則蘊含賈河村的文化與回憶。

三、結語

近些年來，我國城市的開發建設規模以及速度遠遠超過以往的任何時期。鄭州的“城中村”作為一代人的情感和記憶，在當前這個時代逐漸遠離我們，因此用村志的形式讓村民們保留集體記憶是必要的。《遠去的村落》是對鄭州市賈河村近百年來發展變遷歷程的全面敘述，該書詳盡、系統地記述了賈河村從一個鄭州城郊的自然村落發展成城市中的新農村的發展過程，充分體現了新時代地方志的靈活性、包容性和多樣性。近年來，大量城中村逐漸完成了拆遷改造，在這個過程中，原社區中的熟人社會被打破，熟悉的村子變成處處是陌生人的社區。那些曾經隔著幾扇門、幾堵墻，有名有姓的鄰居全變成了樓層的數字符號。在這個過程中，如何重新構筑原本村民之間的聯系，如何找回村民之間的溫情，是本書編纂過程中的一個出發點。隨著時代的發展，曾經那個黃河邊的古村落變成了現代化的社區，并且隨著老一輩人逐漸故去，村民之間的集體記憶也在隨之消失。而編寫人員在這本書的編纂實踐中，記錄了賈河村的歷史風貌，反映了賈河村的發展變遷，為賈河村村民留下了一份鑒古知今的文化遺產。因此，《遠去的村落》一書不僅留住了歷史，留住了鄉愁，留住了賈河村發展的軌跡，還留住了深藏于村民內心的集體記憶。

[參考文獻]

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[作者簡介]和曉曉（1989—），女，河南沁陽人，鄭州大學出版社編輯。