今天的年輕人何以更熱愛汪曾祺

林潤藤

內(nèi)容摘要：汪曾祺的小說和散文以平常心和恬淡的心境緩解了年輕人內(nèi)心的緊張感，給予引導年輕人面對生活采取達觀豁然的態(tài)度，成為年輕人的精神慰藉。同時，他的文風自然平實，符合年輕人對“自然”生活狀態(tài)的向往。因此今天的年輕人更熱愛汪曾祺。

關(guān)鍵詞：汪曾祺 小說 散文 年輕人 熱愛

八十年代的文學熱已如隔世之音。資訊發(fā)達，媒介多元的今日，直接沖擊感官的圖像和音頻獲得了更多的受眾，作家已經(jīng)失去了當年的熱捧，追隨的讀者日益稀少。汪曾祺是為數(shù)不多的仍受年輕人熱捧的純文學作家之一。細察之，汪曾祺回應(yīng)了年輕人對于理想生活的內(nèi)心需求。

當下年輕人生活的社會進入了指數(shù)變化時代，現(xiàn)在和未來，唯一不變的就是變。變化讓許多年輕人無所適從。成長二十余年間，世界早已天翻地覆。父輩的經(jīng)驗已成古人言。懷揣夢想的年輕人在愈演愈烈的競爭中難免體驗理想自我與現(xiàn)實自我的錯位。對生活有越多的渴望，越有挫折的風險。一帆風順、萬事如意也許只是祝詞。

此時不少年輕人開始抱怨時代的認可不夠，缺乏上升渠道，但本質(zhì)上源于自身缺乏積淀，無法交出有價值的成果。導演大師黑澤明雖然主要從事影視，但也始終強調(diào)閱讀，在紀錄片《黑澤明的電影人生》，他提到“今天的年輕人不讀書……要是沒有豐富的儲備，你就無法去創(chuàng)造……創(chuàng)造源于記憶。記憶是你的創(chuàng)造之源，你不可能無中生有，無論它是來自閱讀，還是來自你的親身體驗，你腦子里有東西，才可能去創(chuàng)造。”沒有厚積無以薄發(fā)。碎片化的閱讀風行，而深度閱讀匱乏。躁動的鼓點在跳躍，而冷靜的思索被淹沒。不讀經(jīng)典成為通病。

對今天的年輕人而言，通過重讀汪曾祺，走近經(jīng)典，在經(jīng)典中獲得精神的支持力，無疑是一個很好的選擇。

經(jīng)典意味著一個時代的精神風向標。新文學試圖啟蒙大眾，但不可能要求大眾都有能力和興趣去靠近極具有思辨力和精神洗禮性的作品。陽春白雪和下里巴人需要找到一種平衡，這種平衡機制就要求文學批評者在選擇和建構(gòu)作品經(jīng)典性的時候考量到大眾認知水平和審美感受力。而汪曾祺的作品一方面以爐火純青的語言造詣廣受學者肯定，另一方面又以其題材的生活化和語言的韻味為讀者喜愛，頻繁登上各大書籍電商銷售熱榜。在學院派與大眾審美之間，獲得了少見的通融渠道。

讀者之所以選擇汪曾祺，當然不能排除網(wǎng)絡(luò)時代培養(yǎng)起來的思維慣性——趨易的閱讀習慣。當然，易讀并不是作品的缺點，而是汪曾祺淡然達觀的人生態(tài)度下的產(chǎn)物。年輕人閱讀汪曾祺，實際上是通過閱讀的方式靠近“生活家”，體察社會生活。汪曾祺的作品沒有刻意的教化，但讀者能在輕松愉快的閱讀體驗中，管窺生活的飽滿多姿。

同時，汪曾祺看似“佛系”的生活態(tài)度恰恰給予年輕人以人生觀的啟發(fā)。與老一輩相比，當下的年輕群體熟練地在網(wǎng)絡(luò)表達自我，他們一面渴望宣泄現(xiàn)實的壓力又一面擔心宣泄不當受到秩序化生活的反擊，因此慣于采用娛樂化的自嘲。大多通過調(diào)侃的方式疏解自我的壓抑感。互聯(lián)網(wǎng)的彈幕、豆瓣、微博等成為他們制造“狂歡”的“廣場”。巴赫金將中世紀的人們生活狀態(tài)劃分為兩個部分，一個是“常規(guī)的、十分嚴肅而緊蹙眉頭的生活，服從于嚴格的等級秩序的生活，充滿了恐懼、教條、崇敬、虔誠的生活”;一個是“狂歡廣場式的自由自在的生活，充滿了兩重性的笑，充滿了對一切神圣物的褻瀆和歪曲，充滿了不敬和猥褻，充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往。”[2]但這種兩面化的生活狀態(tài)，實則是個體難以自我調(diào)適的精神世界的外在表征。若缺乏正確引導，年輕人容易陷入以‘嘲弄諷刺為主要特征的犬儒主義心態(tài)。而這樣的引導并不能僅靠制度化的學校教育和社會教育所能完成，需要潛移默化的精神熏陶。

汪曾祺經(jīng)歷人世滄桑，閱過的苦難遠超今天多數(shù)年輕人，但他以豁達的人生觀看破“塞翁失馬，焉知非福”的人間氣候。如同《端云》[1]破相的端云淪為粗使丫頭本是人間悲劇，卻因禍得福，有情人終成眷屬。他的哲學并非“糊弄學”，而是回歸平常心。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。當肉體的安穩(wěn)不再，唯有平常心可以化為堅強的后盾。汪曾祺給年輕人一碗高級“雞湯”，鎮(zhèn)定驅(qū)寒。

然而這碗雞湯里頭不全是溫補，還帶著點苦味。他的苦并無妨害，倒是豐富了味覺。苦不過是一個小小的檢測，有苦為襯，人性之甘甜更見滋味。雪中送炭，有雪之寒更見炭之暖。汪氏以“散文化”[3]的敘事，講述《歲寒三友》中三個人生境遇懸殊的朋友沒有導向階層分化，而是以賣田黃石資助潦倒朋友的溫暖結(jié)局將友情又回攏到了一起。可見，汪曾祺并不主張借區(qū)別于他人的拉踩式行為獲得優(yōu)越感的生活姿態(tài)。他的內(nèi)心崇尚的是人道主義的溫情。

他并不諱言人間苦難，不過他的苦難里有溫暖，符合人性深處的趨暖性。單純而羞澀的鄉(xiāng)土戀情在他的筆下羞澀地萌芽，有別于今日性話語的直露無隱。小英子與明海的小腳印，錫匠和巧云的復雜心事，這些小人物身上的波瀾若有若無地拍打讀者的情緒。

當下的個體時刻體驗著自己的渺小，在價值多元化的大潮中迷亂。但也正是如此，小人物的細微體驗取代精英話語的宏大奇觀，成為文明的獨特記憶。人物雖小，仍有聲音的存在。在汪氏小說里，可以看到一群對生活非常投入的人。陳相公們、陶先生們都是渺小如蟻的平凡人，他們的愿望樸素而又真誠。但他們的卑微并不指向錙銖必較和自暴自棄。最本分的個體身上保有父輩遺留下來的優(yōu)秀品質(zhì)，生動地生活著。就像我們每個人身邊的一群平凡無奇者，親切地上演著最日常的世俗景觀。

但是汪曾祺寫世俗并不俗，倒帶有一點雅致。尤其他的散文著力于發(fā)現(xiàn)日常生活的美感，帶著無功利的美感自覺，有著對于世俗成規(guī)的逾越，呈現(xiàn)人性的率真和自然的灑脫。也因此，汪曾祺散文的受歡迎度遠勝于他的小說。熱愛汪曾祺文字的人希望獲得的不是扣人心弦的故事會快感，而是沉浸于汪曾祺的筆力撐起的一方悠然自得的天地。消泯了價值判斷之后，世界紅即是紅，綠即是綠，一切都是最本真的模樣。小人物沒有被時代異化，他們不是小螞蟻也不是被抽動的陀螺。背井離鄉(xiāng)的無名小販與來去有時的候鳥也相差無幾。

這種美感最令人稱道之處在其文字沒有矯飾，素顏對人，依舊天生麗質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)心靈雞湯的自欺欺人和語言的粗躁早就不足以撫慰人心。就像對美顏相機和持妝假面審美疲勞的年輕人突然看到丁真俊朗的樸素面孔為之吸引，師從沈從文的汪曾祺給年輕人帶來的是久在樊籠里復得返自然的親切感。生活細物、人間煙火、民間鮮活方言、老莊哲學等等素材經(jīng)文火慢燉，方熬出一鍋爐火純青的汪曾祺美文。

汪曾祺寫生活的散文最受歡迎。尤其是充滿市井煙火氣的散文《五味》。中國人講究食文化，不同于西方的精確測量，中國人對酸甜苦辣咸的“少許”和“適量”的把握尤見功力。汪曾祺能以寥寥數(shù)語，不加褒貶地道明食物之味。看似平實的語言背后是熱忱的生命，大有四兩撥千斤之勢。如今年輕作家閉門寫作常有鉚足勁兒的刻意痕跡，但適得其反，虛構(gòu)過度的生活根本立不住腳。而汪曾祺寫散文貼著生活寫，儼然繁華落盡的自然陳說。仿佛一個平易近人的老者將自己生活過的一切娓娓道來。

人如其文。若記流水賬則枯燥乏味，而技法過甚則反噬其文。散文這一文體雖然門檻低，但最考驗寫作者的人生境界。散文藏不住自己，生活的態(tài)度和性情躲不過讀者的雪亮眼睛。今日一些作文者首先寫作態(tài)度就不誠實，為文時“硬作”、作偽，并無多少真性情。寫游記故作古人姿態(tài)，鄉(xiāng)愁亦無病呻吟，仔細盤問，并無古趣也無鄉(xiāng)人之寡欲，怎能引起年輕人的共鳴？

唯有汪曾祺的生活，過成了他散文的樣子。一人成一文，無可替代。

參考文獻

[1]汪曾祺著;鄧九平編.汪曾祺全集[M].北京：北京師范大學出版社，1998.

[2]巴赫金.巴赫金全集：第5卷[M].白春仁，顧亞鈴譯.石家莊：河北教育出版社，1998：170.

[3]劉旭.汪曾祺小說的敘事模式研究：“汪氏文體”的形成[J].文學評論，2015（02）：116-126.

（作者單位：南京師范大學文學院）