《莊子》寓言的敘事藝術例說

蘇琳

內容摘要：《莊子》作為文學史的奇葩，通過寓言的形式傳達自己的哲思和感悟，超越物我的局限，突破時空的阻隔，沒有生死的區別，將不同的形象和諧統一于奇特詭譎的寓言世界。本文以部編版高中選擇性必修上冊第二單元的《五石之瓠》為例，詳細探究其中“假設問答，中立全知”、“形象思維，詩性抒情”、“陌生處理，諷刺剖析”、“寓真于誕，寓實于玄”的獨特敘事藝術，為學生提供解讀《莊子》寓言的學習支架。

關鍵詞：《莊子》 寓言 敘事藝術 無用 教材

在中國思想文化史中，《莊子》無疑是一朵奇葩，以其肆意奇詭的想象，荒誕詩意的語言和豐富深刻的哲思卓然于世。清代林云銘在《莊子因》中評價《莊子》：“有天地以來，止有此一種至文。絕不許前人開發一字，后人摹仿一字。”[1]莊子語言表達的主要特征是采用“三言”的表達策略，即“寓言”、“重言”、“卮言”，是莊子與其他先秦諸子最大區別，而寓言在《莊子》中占據極其重要的地位。《莊子》一書“大抵率寓言也”（《史記》卷六十三），“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”（《莊子·寓言》）。

《五石之瓠》是部編版高中語文選擇性必修教材上冊第二單元第六篇課文，與《老子》四章合組一篇，為高中生最早接觸的《莊子》選文。全文由莊子和惠子的對話組成，繼續《老子》選篇中所探討的自然、無用概念，對“五石之瓠”和“不龜手之藥”進行論辯。通過探究這篇文章的敘事藝術，初步把握《莊子》寓言的文學特色，為選修課文《逍遙游》的解讀打下堅實的基礎。

一.《莊子》寓言

成玄英《南華真經注疏》：“寓，寄也。世人愚迷，妄為猜忌，聞道己說，則起嫌疑，寄之他人，則十言而信九矣。故鴻蒙、云將、肩吾、連叔之類皆寓言耳”[2]寓言，就是莊子借他人之口傳己道的一種語言形式，不同于重言的“借重之言”和卮言的“酒后荒誕之言”[3]，而是一種“寄寓之言”。寄寓性是莊子寓言的本質屬性，“親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反。同于己為是之，異于己為非之”[4]，他隱于幕后，把自己的人生感悟和哲學思想借助短小精煉的寓言，借助生動的故事和藝術形象讓人有所深思。

《莊子》全文33篇，寓言201則，內篇、外篇、雜篇，分布不均，其中外篇占比最高，為43.28%。這些寓言或取材于神話傳說，或取材于歷史故事，或是對人物形象進行加工處理，或是對鳥獸蟲魚進行神化夸張。根據形象可以劃分為人物類寓言，動植物類寓言和其他寓言，這些形象超越物我的局限，突破時空的阻隔，沒有生死的區別，和諧統一的構成莊子奇特詭譎的寓言世界。而這巧妙的組合與構架正是得益于莊子高超的敘事藝術。

二.敘事藝術

（一）假設問答，中立全知

章學誠在《校仇通義》中說：“假設對問，莊列寓言之遺也。”莊子的對話體繼承了《論語》，但是是其進一步的發展，突破了傳統的“子曰”模式，將對話寓于寓言之中，根據人物的身份、形態特點給他們安排適當的對話。這些對話極具生氣，形象而簡明。同時對話中的兩方，常以一方為主，另一方為輔，問題集中于一點層層論述。在《五石之瓠》中“記錄”了莊子和惠子的一段問答，論辯“五石之瓠”和“不龜手之藥”的有用與無用。惠子是戰國時期魏國的著名政治家，是六國合縱抗秦的積極組織者。他在討論物之用是以一種實用主義的角度，認為魏王所贈送的種子長成能裝下五石的葫蘆，除了容量大之外沒有任何用，所以打算“掊之”。而莊子作為一名寄情天地追求“逍遙游”的閑散隱士，論物之用延承老子，由“無之以為用”轉向“無用之用”更加深入無的本身。老子思“無”而致用，莊子思“無”是思想對自身的回歸，在齊敬中保存物的意義， 從而以此來言說道、處于道之中。它形成了居間性、間距性，這是道家所理解的界限，是一種真正的哲學態度。莊子開啟和顯現了這個界限、這個居間性。[5]隨后莊子直接指出惠子被“固拙于大”的思維束縛，用宋國人的故事啟發他無用和有用，從無用的本身出發，在用上開一個口將用無化，這是對物本質的一種保持。最后提出以大瓠為大樽浮于江湖之上，婉曲達意，增強趣味性。

同時在論述宋人故事時，突破了以往的全知全能的敘述姿態，而是以中立全知的敘事情境，隱蔽部分經過和結果使得故事更加耐人尋味。

莊子曰：夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過數金;今一朝而鬻技百金，請與之。”客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！

“不龜手之藥”的故事可以分為開頭，經過和結果。在開頭說到宋國有人擅長制作不龜手的藥但是家境卻非常的凄苦，世代以洗衣為生。以及第二部分，客以百金購藥，族人商議。這里明顯存在一個全知全能的敘述者，從“宋人”“客”得人稱上我們可以清楚知道有一位獨立于故事之外的敘述者，他對于宋人的籍貫，家境非常清楚，甚至于族人秘密交談時所言也能詳細記錄。從敘事聚焦上講，是全知敘述者的外部聚焦：“敘述者>人物，它的特征是敘述者所傳達的信息多于人物所知道的。”[6]但是到客得之，以此助吳裂地而封的過程和結局卻語焉不詳，由全知變為一個有意識收束的敘事者，如在“客得之，以說吳王”中何人、何時、以何說、如何信、如何用均隱于文中。在敘事聚焦上，“戲劇式”的外部聚焦：“敘述者<人物，特征是敘述者傳達的信息少于人物所知道的。”[7]文中所展現的信息少于文中形象所知的信息，作者多用筆于對話和行動，其他則略寫或不寫。這樣的有意識留白和意識的斷接，使情節和人物形象集中化，給讀者想象和解讀的空間。

（二）形象思維，詩性抒情

《莊子》寓言以形象思維為主，通過“象”統領思維流程結構全篇。形象思維不像是邏輯思維對信息進行具體的有序的加工，常是一種跳躍的平面化的信息分析。在寓言中莊子沒用像圣賢般抽象論道，而是用以個個小故事來闡明幽微，給予讀者一定的再創造空間。這種形象化的思維方式體現在文本上便是詩性“深文隱蔚，余味曲包”[8]的抒情文字。

今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！

在文章最后，莊子提出兩個反問句和一個感嘆句，表現出自己對于惠子之前言論的態度。為什么不考慮將其作為大樽漂浮于江湖之上呢？為什么要憂慮它過于寬大而沒有什么可盛受的東西呢？莊子并沒有之言，而是發問，讓惠子聯系之前的故事自己去思考，也讓讀者進行深思。最后的感嘆句雖語氣強烈但仍運用比喻的手法，將惠子的心和蓬草的心相比，是帶有情感色彩的個性化表達。這樣的“隱”和“曲”就構成了一種詩性的品格，帶有深刻的哲學韻味。

（三）陌生處理，諷刺剖析

1.陌生化

英國著名詩人柯勒律治對于陌生化這樣論述——“給日常事物以新奇的魅力，通過喚起人們對習慣的麻木性的注意，引導他去觀察眼前世界的美麗和驚人的事物，以激起一種類似超自然的感覺; 世界本是一個取之不盡、用之不竭的財富，可是由于太熟悉和自私的牽掛的翳蔽，我們視若無睹、聽若罔聞，雖有心靈，卻對它既不感覺，也不理解。”[9]莊子善于在平凡中發現不平凡，在沒有價值的的事物中發現價值，從而在寓言中將陌生化運用的爐火純青。瓠是農家常見的一種常見的草本植物，生于頹坯蓬草之處，不惹人注目。然而在文章中莊子卻特意將瓠變形，變為可以“實五石”的大瓠，將熟悉的事物陌生化，從而引發關于用與無用的論辯。故白居易稱寓言為“九奏中之新聲，八珍中之異味”，在文學奧府中寓言是給人新意之感的文學，通過莊子陌生化的處理，將俗物闡釋出新意，超越世俗經驗的束縛，體現出莊子的哲學思辨精神。

2.諷刺剖析

在這一篇短文中，不僅體現著用與無用的論辯，同時巧妙的將諷刺批駁蘊于其中。

①惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也;剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”

②莊子曰：夫子固拙于用大矣！

③則夫子猶有蓬之心也夫！

惠子認為大瓠無用是因為它過于大，既不能自舉又無所容，實際上是“喻道大則莫能用，而欲毀其道以求用，道喻決裂而不可用”[10]，將大瓠掊之即是欲將莊子之道毀壞。莊子面對惠子對于道“大而無用”的評價說惠子“固拙于用大”，不擅長使用大的東西，暗指惠子不能明白道的義理，不是道過于大而是自身囿于陳說沒有能力和膽識運用大道治理天下。他在文末將惠子的心比作蓬草的心，喻其沒有見識，即他根本領會不了大小，有無的轉變之妙，沒有“逍遙游之心”，無法做到“至人無己，神人無功，圣人無名”。此外，大物不僅可以代指莊子之道，還可以指生命的本真，惠子對于生命本真的不察，汲汲于仕途功名將其認為是生命之用，而對本真的無之用卻認為空虛無用。而要體認生命的本真就要改其蓬之心，“疏瀹而心，澡雪而精神”，從而體會那種超功利的無用之美。

（四）寓真于誕，寓實于玄

《莊子》寓言想象奇特，空靈縹緲，通過莊子的構思將平實與怪誕，真實與虛幻巧妙的結合起來。劉熙載評價《莊子》時稱：“莊子文，看似胡說亂說，骨里卻盡有分數。彼固自謂‘猖狂妄行而蹈乎大方也，學者何不從‘蹈大方處求之？《莊子》寓真于誕，寓實于玄，于此見寓言之妙”。[11]

莊子生活在戰國時期，據考證約為公元前369年到公元前286年。吳越之戰記錄大致可分為兩段，一為公元前505年到公元前494年，吳國戰勝走向稱霸中原之路，第二段是公元前482年到公元前473年，夫差自殺，兵敗亡國。可以看出不管哪段戰爭都距莊子較久遠，而文中的“不龜手之藥”的冬季“越有難”吳國大勝的戰爭并沒有清楚地記載。這一段歷史很有可能是莊子的虛構，然而他的虛構并不會給人一種生硬之感，斷裂之憾， 相反，行文流暢，邏輯自洽，與歷史相符合，體現出文史結合，虛實相生的特點。有些語句甚至讓人感受到生活中的小趣味：

客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過數金;今一朝而鬻技百金，請與之。”

如生動的將宋人一族面對百金誘惑時的謹慎和竊喜表現得淋漓盡致。客聽到了這個消息就找到了宋人的一支詢問是否可以購買秘方，但是直面的宋人并沒有為了一己之私而暗地答應，他們召開了一個家族聚會，圍坐在一起表決是否將家族秘方出售。這里的語言也非常有意思，在討論中有人說“我們世世代代洗衣為生，所積累的財富也不過數金，現在有一個人愿意買我們的秘方，我們能瞬間得到百金，我們答應他吧”宋人從自身的利益出發認為秘方放在自己身上沒有任何用處，不過是讓自己洗衣免于龜手，它的用在于有人愿意出百金購買，言語中透露出急迫和欣喜。而客則看到了秘方的真正的無用之大用，從而借此裂地封官。不知宋人聞之又會作何感想呢？

《五石之瓠》作為《莊子·逍遙游》的選段具有較大的文學性，思想承接“至人無己，神人無功，圣人無名”，用寓言的形式婉曲達意，論辯說理。在教學的過程中要注意對其敘事藝術的講解，培養學生語言組織與鑒賞能力，哲理思辨能力，領會“無用之用”的生命本質論，將其和社會人生結合，對立德樹人，修身養性的現實意義。

參考文獻

[1]方勇.莊學史略[M].四川：巴蜀書社，2008：561.

[2]成玄英.南華真經注疏[M].曹礎基，黃蘭發點校.北京：中華書局，1998：947-948.

[3]趙德鴻.《莊子》詩化語言：“寓言、重言、卮言”辨析[J].北方論叢，2013（02）：22-27.

[4]郭慶藩.莊子集釋[M].王孝魚點校，北京：中華書局，1961：947.

[5]高利民.莊子無用之用的另一種解讀[J].復旦學報（社會科學版），2005（04）：105-112.

[6]羅鋼著（（敘事學導論》，云南人民出版社，1994年：181.

[7]羅鋼著（（敘事學導論》，云南人民出版社，1994年：181.

[8]劉生良.鵬翔無疆———《莊子》的文學研究[M].北京：人民出版社，2004：238.

[9]柯勒律治.文學生涯[A].十九世紀英國詩人論詩[M].劉若端譯.北京：人民文學出版社，1984：63.

[10]劉鳳苞：《南華雪心編》，中華書局，2013：16-18.

[11]劉熙載.藝概·文概[M].上海： 上海古籍出版社，1978：78.

（作者單位：北京師范大學文學院）