新時代推進詩詞教育的戰略思考

宋湘綺 江思穎

新時代是媒介融合的時代，“詩詞傳播熱”引發當代詩教的深度思考，有三個問題不容忽視：當前詩詞教育零打碎敲，缺乏系統性、權威性詩教體系;注重技法傳授，缺乏境界教育;注重古典詩詞背誦、解讀，缺乏對詩詞發展與創新的引導。本文以創意傳播管理理論框架，從詩教三個核心環節入手提出解決上述問題的對策。

從詩詞教育內容創意上看。一是打通詩詞意境與人生境界的關系。傳統詩詞點評有其直觀、感悟的優勢，也存在很多不足，葉嘉瑩、楊義先生多次指出感悟詩學的局限。當代評論家謝有順說：“現在很多的詩歌鑒賞詞典，包括許多詩歌賞析文章，都只講對一首詩的總體印象或結論，什么沉郁、放達、悠遠的詩意呀，充滿人生的感慨呀，但詩里究竟是如何表現沉郁、如何感慨人生的，并無具體的分析。對于普通讀者，如果只講結論，是無法讓他們熱愛詩歌、沉迷詩歌的，必須帶他們進入一個生動、細致、深刻的詩歌世界，才能讓他們領悟詩歌，并激發起他們對詩的向往。”詩教是在“感動”中培養悲天憫人的情懷和堅韌不拔的生命意志。在春花秋月中感受到生生不息的生命力量，還有什么憂愁不能隨一江春水向東流呢？在月有陰晴圓缺的意象中，理解“人有悲歡離合，此事古難全”的宿命，才能明白蘇軾承擔三起三落的精神意志，才能真正理解“但愿人長久，千里共嬋娟”營造的是人類最高境界——和。從印象式點評走向詩詞闡釋、文本細讀，為詩詞教育內容創意打開豐富意義空間。

二是打通詩詞教育普及與實現詩詞創新的關系。反思當代詩詞生存現狀和“五四”后詩詞的命運，發現詩詞傳統根深蒂固，難以像新詩、小說一樣積極回應中國現代社會急劇轉型的困境，難以參與現代人生實踐和理想建構，是詩詞被邊緣化的內因。詩詞藝術體制不是固化的，在時代氣血、文化土壤、個體經驗等因素共同作用下，才發展到今天。在詩詞教育傳播和現代轉型過程中，不僅要傳播經典詩詞，還要結合當代詩詞新變和存在的問題，引導詩詞藝術與當代文學接軌。當代詩詞屬于當代文學，以當代文學的創作主張和批評標準為導向：從關注實然轉向關注應然，從傳統詩詞的情感表現論，走向當代詩詞的境界創造論。情感涵蓋不了人的全部精神，抒情言志，其情志之根在人性，境界就是理想人性。如果把情感表現理解為傳統詩詞創造理想人性的方式的話，那么境界創造論是包含情感表現論的。情感表現論更偏向實然，偏向“現有”;境界創造論更側重應然，更強調藝術創造，強調應然對實然的提升，以及應然的自然呈現。以境界的理想之維激活人生，不僅有助于詩詞的傳承，而且引領學詩者以高格的人生境界，參與到社會轉型的各個領域，創造新時代。

從詩詞教育內容傳播上看。融媒體時代，主流媒體、高校等要積極挖掘人才優勢，在詩詞教育傳播過程中，挖掘中華民族優秀傳統文化中蘊藏的詩教“溝通元”，觸發創意傳播，發揮媒介平臺聚合資源、響應需求、創造價值的三大功能，激活大眾詩意的創造力，以協同創意的形式進一步做好數字詩詞產品。

一是發揮主流媒體的人才優勢和社會公信力，做好詩詞內容生產的“把關人”。集聚優質師資力量、精品詩詞課程，整合優質詩教資源，利用新技術，建立詩詞媒體資源庫。隨著社會和傳播技術的發展與進步，信息的生成方式、接受方式、傳播方式日益多元化。主流媒體的引領、示范，對詩詞教育傳播已經發揮了積極作用。如從《經典詠流傳》走紅的鄉村教師梁俊推出的“梁老師唱故事”網易云音樂專輯;擔任《百家講壇》主講人、《中國詩詞大會》評委的楊雨老師推出的喜馬拉雅音頻課程“楊雨講最美古詩詞”以及青少年詩詞普及的系列叢書《楊雨講詩詞故事》等都產生了良好的社會效應。除此之外，各高校舉辦的詩詞講座、詩詞課程，都是難能可貴的詩教資源，如中南大學舉辦的“百家講壇進中南”系列活動、“發現唐詩宋詞”線上精品課程、中南大學中華經典吟唱研究與傳播基地推出的“詩吟長沙·致敬屈賈精神”快閃視頻等。整合這些優質的詩教資源，生產文字、圖片、音頻、視頻等形式豐富的融媒體產品，突破目前“詩詞傳播”散點式、自發式的局限。

二是發現詩意“溝通元”，激發大眾的自主參與、分享、觸發，擴大優質內容的傳播價值。融媒體時代，詩詞的社會化教育傳播呈現更多變化。“詩詞傳播熱”是以電視這種傳統媒體的“大眾傳播”與新媒體相結合的復合型傳播。復合型傳播中，“自傳播”是最好的傳播。“自傳播”能觸發“溝通元”，激發不同個體主動參與傳播，實現協同創意。“溝通元是一種文化基因，無論被關注還是沒有被關注，它始終存在。一旦被關注，溝通元便可能被某種特殊的渠道引爆，必然引發協同創意。”“我有一壺酒，可以慰風塵”是一個典型的詩教“溝通元”，短時間引發數十萬人跟帖、模仿、創作，詩詞教育傳播需要發現這樣的“詩意框”，并從藝術性、思想性上積極引導。二十四節氣、中國傳統節日中都包含特殊的文化基因，是發現“詩意框”、醞釀詩教“溝通元”的好資源。新媒體對詩詞教育傳播的影響已初現端倪，要利用好新媒體傳播媒介的優勢，借助詩教“溝通元”攜帶的文化基因，激發大眾自主傳播的興趣，擴大詩詞教育的影響力。

三是立足媒介平臺，以詩詞媒體資源庫，滿足大眾精神多層次的詩教需求。人們的注意力都轉移到媒介平臺，這里是當代詩教不可忽視的陣地。詩詞與互聯網以及新媒體相結合，多樣化的接受及傳播方式對詩詞傳承與發展提供了良好的契機。在一項針對中小學生古詩詞傳播情況的調研中顯示，有64.6%的學生以網絡媒體作為日常接觸詩詞的主要途徑。央視推出的《中國詩詞大會》目前已播出四季，反響熱烈。截至2019年2月18日，《中國詩詞大會》第四季“融產品”的全網觸及人數超過41.6億。“融媒體”環境下，詩詞產品憑借其強大的影響力和覆蓋力，不僅吸引大眾眼球，也對傳統詩詞教育教學方式的改革產生了積極影響。 “新興媒體是指以計算機為技術支持、以互聯網為傳播載體的新媒介組織，這新媒介組織的形態我們把它叫作媒介平臺”，媒介平臺有三大功能：聚合資源、響應需求和創造價值，其潛力尚未充分挖掘。精準傳播、深耕細作，才能把境界教育貫穿到底，用好優質的詩詞媒體資源庫。當代詩詞教育傳播為滿足人們精神需求的意義服務，詩詞媒介平臺與傳統詩教“一站式”傳播不同，能夠迅速響應用戶需求，提供更多符合大眾需求的詩詞教育服務。創建教、學、看、用、玩等多個子模塊，提供學詩、吟唱、譜曲、節目、晚會、游戲、文創等全方位服務，最終形成體系化、規模化、可持續發展的詩詞教育生態。

哥大的圣誕樹

晌午

殤

從詩詞教育內容管理上看，既要發揮傳統詩教的優勢，又要突破其局限，以實踐存在論境界觀為核心，重建當代詩詞教育觀，創意、傳播、管理協調發展。

一是重視詩詞技法傳授，更重境界養成。詩詞技法是掌握詩詞形式的關鍵，形式是詩詞形成的方式，是形成的過程，是有生命的東西。詩詞的形式和內容不可分，不少學員感嘆，格律很規范，可是寫出的詩沒“詩味”，原因在于缺“境界”。傳統詩教中往往把詩詞當作認識、解讀對象，認識論思維很難講清境界和人生的關聯。這是一個需要實踐存在論才能揭示清楚的問題。在當前詩詞教育普及過程，從認識論轉向實踐存在論至關重要。它不僅影響詩詞教育的當下，也深刻影響著詩詞藝術的發展和創新。詩詞的全部價值在于境界，而境界無法沿襲、模仿，需要詩人在現實中磨礪、操練，即“功夫在詩外”。實踐存在論境界觀，將詩詞中意境和人生境界看成“精神足跡”和“人生歷程”的關系，鼓勵作者關懷現實，在人生實踐中提升境界;在境界的提升中，創造更有意境的詩詞作品。境界是精神操練的結果，是與“人”的實踐存在密切關聯的，是“生成”的，是動態的。由此打通詩詞創作與文化創新、社會轉型之間的深度關聯，在“詩”與“人”的相互建構中，促使詩詞藝術回歸生生不息的“人生”。將這些當代詩詞研究成果及時轉換成當代詩教的教材內容，培養專門師資隊伍，把握詩教方向，促進詩詞回歸當代文學陣營，與當代文學共同發展，是詩詞傳承發展的關鍵。

二是重視詩教文化事業，更重詩教產業。詩詞教育是國家重視大事，2017年3月，全國政協十二屆五次會議期間，教育部部長陳寶生就“國學教育”等熱點話題回答了記者提問，“三句話四件事”在詩詞界引起積極反響。三句話是：覆蓋教育的各個學段，從小學到大學，我們把這項工作看成是一個固本工程;融匯到我們教材體系中去，我們把這項工作看成是鑄魂工程;貫穿人才培養全過程，我們把這項工作看成是中國人打底色的工程。四件事是：教材體系建設、拓展校園文化、加強研究和闡釋、推進國際傳播，大力發展詩教文化事業已提上議事日程。推動詩教文化事業可持續發展，需要調動一切積極因素。我們提出將詩詞教育傳播活動項目化、詩詞項目產品化、詩詞產品市場化，從創意、傳播、管理三方面著手，推出大眾喜聞樂見的詩詞文化產品，以其社會效益和經濟效益共同發展，促進詩詞文化可持續傳播。詩詞教育服務是文化產品，優秀的詩詞文化產品通過媒介平臺，對詩詞教育傳播將產生積極作用。

（本文為湖南省社科成果評審委員會重點項目“新時代推進詩詞教育傳播與創新發展研究”，項目編號為XSP20ZDI01）