經緯間的人生禮儀

□ 文 / 云南民族博物館 夏媛媛

在彩云之南，絢麗多姿的服飾在各民族的生活中作為無聲的媒介訴說著關于愛和信仰的千言萬語。

生命的祈禱

給予新生兒的最強大的保護和最美好的祈福是人類的天性，自脫離胎衣呱呱墜地那一刻起，新生兒便開始接受來自家族的無上寵愛，各民族用獨特的誕生禮來表達對生命的歡迎與祝愿。

彝族父母為孩子準備了虎衣、虎頭帽、虎頭鞋甚至虎紋肚兜，希望強壯的野獸之王能保佑孩子遠離疾患勇猛如虎。

哈尼族父母為孩子裹上親手縫制的包裳，希望孩子永享親人的護佑。

納西族、佤族的父母則相信子孫滿堂的老人能夠給孩子帶來健康長壽的祝福，他們將老人的舊衣改制成滿月孩子的長衫，希望衣襟相連，福氣長存。

成人的使命

曾經的新生兒破繭成蝶，成人世界的大門已經向他們打開，用華麗而成熟的服飾裝點的成人禮是新世界贈與他們的第一份禮物。

小涼山彝族的換裙禮，在象征日后生育力強、兒孫旺盛的羊糞堆邊，由多子女的婦女為彝族少女換上象征成熟的大裙子，并獻上羊肉祭祀。哈尼族的少年在十五歲就開始扎包頭，少女則在腰間系一對繡花綴穗的飄帶。佤族女孩相對簡單，只是在頭發(fā)上掛一個毛線織成的小彩球。西雙版納的傣族男子則用文身代替成人禮的換裝。布朗族的男子與其他民族的換裝不同，他們從十四五歲就開始準備袋子、氈子和一個裝有檳榔、草煙等物的金屬盒來宣告自己的成熟。

一個簡單而隆重的儀式，搭配正式莊重的服飾，簡樸中社會角色認同感與家族集體歸屬感得以增強，少男少女們自此開始身著成人的服飾參加各種社交活動，同時也背負起家族的使命，帶著長輩的期望邁入社會。

婚戀的美好

成人的世界是精彩的，來自異性的吸引讓懵懂的心靈開始躁動，經緯彩線交織出戀人之間的信物，手帕、毛襪、腰帶為姑娘和小伙子傳達愛意。年輕人用服飾來標識自己的婚戀情況。楚雄彝族支系羅羅頗姑娘未出嫁前在頭上戴青菜花和白菜花。洱海的白族姑娘則喜歡戴鳳凰帽表示自己的善良美麗及未嫁的身份。

用一目了然的約定表明自己的婚戀狀況，是為了增加更多的機會，早日走進幸福的婚姻殿堂。結婚是人生的重要時刻，婚禮上的服飾則是承載著家族的祝愿和對神靈的敬仰。

云南盈江傣族女子在成婚之日，撤去一方黑巾批搭成的頭帕換戴高高的筍殼帽，打高包頭作為已婚的象征。德昂族娶媳時，會由女方長輩包一條白布在新郎頭上。苗族、哈尼族的姑娘則穿戴上銀衣銀飾。水族新娘出嫁時用紅紙傘罩頭，阿昌族的新娘則要為新郎撐傘。

最后的儀式

云南各民族敬畏自然，敬畏生命，敬畏守護他們的神靈，他們把死亡當做生死輪回，莊重的葬禮體現了對亡者的祈福和對生命的尊重。

麻栗坡縣彝族花倮人葬禮服飾尤其獨特，男子頭戴方格帽子，身穿交領斜襟坎肩，中間穿青布花衣，最里面還穿長及手腕的內衣，三件疊穿即三滴水。女子穿長裙，對襟花衣，包頭上披帕，服飾上繡日形紋、水紋、雷云紋等。最有特點的當數葬禮祭司的“龍公主衣”和“龍婆衣”。在白族、水族等民族中，將死者的衣物焚燒，意為燒掉“老窩”。

和諧的家園

紅土高原上的各族人民從大自然中獲取生存所需之物，他們知道與自然的和諧相處是生存的永恒主題，敬畏自然崇拜自然是接受自然饋贈的最好回應，取之自然用之自然是回饋自然的方式。

云南特有的地貌有著優(yōu)越的自然條件，山脈和湖泊并存，先人們根據物產來選擇衣料衣飾，這讓他們“食不種谷，著樹葉衣”得以實現，樹皮、獸皮、獸毛、鳥的羽毛，都是衣服的原材料。

傣族、景頗族就曾用箭毒樹皮做衣服，用棕筍葉草、麻編制成衣、帽、鞋，成為衣服的最早形態(tài)。武定彝族至今仍流行野生火草做成的火草褂。西雙版納勐臘縣的布朗族克木人上世紀50 年代還在穿構樹皮做的樹皮衣。

同時他們還通過觀察自然來對衣服進行加工，日月星辰、蟲魚鳥獸等在他們的服飾中可繡可染，也印證了“織績木皮，染以草實”的古籍。白族扎染工藝其用料都來自大自然，有草實、樹實、樹皮、植物莖葉等。獨龍族和怒族染麻線的紅色就是用“色目不郎”的樹皮，藍色用核桃樹皮。

勞作的人們在山林田野間揮灑汗水，取之自然，同時把對自然的崇拜縫制在一針一線中，維持著自然的和諧與平衡。

【結語】

云南各民族的傳統(tǒng)服飾作為一種了解民俗特點的“百科全書”，無論是神話傳說中驅邪求吉的雞冠帽，代表好運的百鳥衣，還是象征勤勞的“披星戴月”，他們都把想表達的無盡話語顯示在服飾之上，穿引在經緯之間。服飾就像秘境，隱藏著他們的民族心理，記錄著一個民族的成長與歷史，服飾這一特殊媒介是中華民族也是我們人類共同的財富。