中國國家博物館藏《北涼沮渠安周造佛寺碑》(清拓本)

林碩

編者按：2018年伊始，安徽美術出版社與中國國家博物館聯袂推出《中華寶典——中國國家博物館館藏法帖書系》，本刊從2018年第一期開始，陸續刊登了第一輯、第二輯、第三輯法帖的部分內容，受到讀者的歡迎。現前三輯已介紹完畢，從2020年第八期開始，本刊繼續刊登該書系第四輯和第五輯的內容，希望廣大讀者能喜歡并提出寶貴意見。

一、《北涼沮渠安周造佛寺碑》的出土、外運與傳拓

《北涼沮渠安周造佛寺碑》原碑刻于高昌北涼承平三年（445），記述了國主沮渠安周崇佛建寺的始末。在此后的800余年間，地處歐亞絲綢之路要沖的高昌成為各方爭奪的焦點，直至13世紀慘遭兵燹，逐漸被黃沙掩埋。

清光緒八年（1882），有挖寶人在高昌故城M寺遺址，即今新疆維吾爾自治區吐魯番以東地區的哈拉和卓覓得《北涼沮渠安周造佛寺碑》，出土之際已有殘缺。時隔20年后的光緒二十八年（1902），德國考古學家阿爾伯特·格倫威德爾率領“德意志吐魯番探險隊”前往中國新疆，對絲綢之路沿線進行考察、發掘，購買了包括壁畫、石碑、木質建筑構件，以及漢文、突厥文與吐火羅文文書等共計46箱文物運回柏林，其中便包括《北涼沮渠安周造佛寺碑》。碑高148厘米，寬92厘米，出土之際右上角業已殘缺，下部為蓮花碑座。在運往柏林途中，石碑自下方約三分之—處橫向開裂，斷為兩段。這通石碑抵德之后，由柏林國家博物館所屬國立民俗學博物館收藏。

光緒三十一年（1905），清政府派遣載澤、端方等五位大臣分兩路出訪歐美考察憲政。其中端方、戴鴻慈二人為一組，經日本、美國，轉道歐洲各國。托忒克·端方，字午橋，號陶齋（匋齋），滿洲正白旗人，時任閩浙總督。作為晚清金石名家，端方在為官之余醉心金石書畫。在出訪歐美期間，嗜古成癡的他拓制了一批庋藏在國外各大博物館中的藝術瑰寶，包括古埃及、中國的珍貴碑刻，其中就有《北涼沮渠安周造佛寺碑》。當是時，訇齋尚書至民俗學博物館，即《北涼沮渠安周造佛寺碑》拓片題跋之中多次提及的所謂“柏林博物院”，見此遺物，驚詫于北涼尚有石碑存世，欲氈拓而歸。

由于石碑早已斷裂，起初民俗學博物館方面拒絕了傳拓申請。端方親自出面，再三懇請博物館館長通融，終于得償所愿。然而，端方使團出訪歐美旨在考察憲政、科技，并無拓工隨行;作為使節的他需要顧忌身份，不能親自氈拓。事急從權，只好找來一位庖人（廚師）操作。在石脆易碎、手藝不精的情況下，勉強拓出一幅全本。可端方仍心有不甘，欲再拓一幅副本留存。結果，捶拓副本的工作開始不久，庖人不慎捶毀碑字。德方當即叫停了拓印工作。無奈之下，端方只得帶著全本和殘本（響拓補完本）·怏怏而返。

二、《北涼沮渠安周造佛寺碑》拓片的版本及流轉

《北涼沮渠安周造佛寺碑》拓片（全本）為軸裝，高135.2厘米，寬85.8厘米，題簽為：“北涼且渠安周造佛寺碑。石在泰西德意志都城博物院。匋齋尚書拓歸。桐城張祖翼謹署。”碑文為隸書，22行，有界格。每行47字，均損缺2字至10字不等。端方歸國后，將其精裱成軸，視為至寶，并延請摯友欣賞。那幅氈拓了四分之一的殘本，端方請友人劉拙東響拓補足，并將此響拓補完本贈予其幕賓繆荃孫;而劉氏在補足殘本之余，尚響拓一幅自存，即今藏中國國家圖書館的《北涼沮渠安周造佛寺碑》拓片（國圖響拓本）。

當然，端方在出訪期間氈拓金石畢竟是副業，其主要目的是“考察列邦之善政”。他憑借游歷歐美諸國的見聞，主持編著了《歐美政治要義》與《列國政要》，力陳改革之必要，也因此頗受慈禧皇太后葉赫那拉氏的器重，被委以兩江總督兼南洋大臣之職（1906），移駐南京。端方在兩江總督任期內的3年，每逢閑暇或摩挲金石，或訪友清談，可謂“開府此外無他娛，到處琳瑯載后車”。今天我們在《北涼沮渠安周造佛寺碑》拓片上所見題跋，有相當大一部分是其在南京之時，邀友觀瞻所寫，抑或遣使寄書。待到宣統皇帝溥儀沖齡御極，端方接替病逝的楊士驤，繼任疆臣之首“直隸總督”（1909）。然而，因他平素與袁世凱交厚，為攝政王載灃所惡，致使兩人多有抵牾。僅僅數月之后，便遭到罷官革職。身在林泉的端方對此表現得頗為平靜，日來讀書鑒畫，甚至在海王村建起了私人博物館。洎清宣統三年（1911），這段家居平善的日子宣告結束。面對四川風起云涌的保路運動，清政府再度起用端方，先作為川漢粵漢鐵路督辦大臣，后又署理四川總督，亟率湖北新軍入川彈壓。行至資州，軍隊嘩變，端方及其弟端錦雙雙殞命。辛亥革命之后，端方的后人礙于時艱，遂將《北涼沮渠安周造佛寺碑》拓本（全本）割愛售予李欽。

李欽，表字介如，生于湖北江夏（今武漢市江夏區）。出身廩生的他素來偏愛金石拓本，加之財力充足，成為民國初年的大藏家。在機緣巧合之下，他相繼得到端方從德國拓歸的兩份《北涼沮渠安周造佛寺碑》拓本，將其奉為無價之寶。據李欽之孫李章漢回憶：祖父對這兩件拓本倍加珍視，若非至親好友，絕不輕易示人。至1976年，李章漢將家藏的《北涼沮渠安周造佛寺碑》拓片全本、響拓補完本都捐獻給了國家。至此，記錄了公元5世紀沮渠政權在吐魯番盆地崇佛修像的海內孤本，落戶中國歷史博物館（今中國國家博物館）。

三、沮渠氏建立高昌北涼與尊崇釋教

高昌北涼，又稱“后北涼”，是東晉十六國時期沮渠蒙遜所建北涼政權的延續。是故，從歷史學的角度，將此碑稱作《高昌北涼沮渠安周造佛寺碑》或《后北涼沮渠安周造佛寺碑》更為精準。公元439年，北魏軍隊攻克北涼都城姑臧（今甘肅省武威市）。北涼皇族沮渠無諱、沮渠安周兄弟眼見國祚傾頹，遂占據酒泉、敦煌負隅頑抗，然終難抵御北魏兵鋒。無奈之下，兄弟二人先后西渡流沙，奪取了絲路要沖鄯善。公元442年9月，沮渠氏又趁高昌政局不穩，出兵夜襲，逐走闞氏。沮渠無諱遣使南朝劉宋奉表，進獻方物，被宋文帝冊封為“可持節、散騎常侍、都督涼河沙三州諸軍事、征西大將軍、領護匈奴中郎將、西夷校尉、涼州刺史、河西王”，在高昌建政立國，改元“承平”。沮渠無諱薨逝，沮渠安周成為高昌北涼第二代君主，并未改元，仍用“承平”年號。

北涼沮渠氏播遷高昌，對于佛教在當地的傳播無疑產生了重大影響。在沮渠兄弟到來之前，佛教在吐魯番盆地亦有傳播，但影響有限。沮渠氏建政之后，致力于將高昌建設成昔日國都姑臧那樣的佛門圣境，可以理解為一場精神領域的復國運動，佛教由此在高昌聲勢日隆。借助格倫威德爾的報告，我們可以了解到沮渠安周所建佛寺為長方形，寺內的主尊像為交腳菩薩裝的彌勒，上述兩點都是涼州地區佛寺營建的主要特征，反映出以姑臧為中心的北涼佛教對高昌北涼的歷史影響。此外，通過《北涼沮渠安周造佛寺碑》在M寺遺址的位置，也可推斷出此碑矗立于沮渠氏的王家寺廟之中，是王室尊弘事佛，釋教在吐魯番迅猛發展的最佳例證，故被譽為“高昌史上第一碑”。

藏于柏林的《北涼沮渠安周造佛寺碑》已在第二次世界大戰期間亡佚，現僅存碑座，所幸有原碑影像存世。早在1907年，德國漢學家奧托·福蘭閣在其研究報告《吐魯番亦都護城出土的一方漢文寺院碑銘》當中附有原碑影像。除此之外，20世紀20年代，柏林東亞藝術收藏館館長奧托·曲穆爾也曾給北平古物陳列所所長周肇祥寄來原碑照片（《北涼沮渠安周造像碑銘》，載《藝林旬刊》第39期）。將照片與端方拓歸的全本進行互校，便可最大限度地還原1500多年前高昌大造法寺的盛景。

由于《北涼沮渠安周造佛寺碑》殘破、斷裂，導致拓本字跡殘泐，加之長期折疊導致折痕處有多處碎裂，每行均有部分文字無法釋讀。斯文作者夏侯粲精通儒、釋、道各家典籍，以儒門法語闡釋教功德。其筆下駢、韻并用，文辭高古玄奧。筆者謹依據對仗、聲律等規則，對碑文進行了釋讀。全文開篇慨嘆佛法淵深沖邃，即使“望標理翰者”尚未能深諳其律，“悕宗研味者”亦難以窮其本真。繼而話鋒一轉，贊美沮渠安周“雖統天理物”，卻在煩冗的軍政庶務之余仍懷有“謶譏（庶幾）之心”，推崇釋教;似這般“震希音以移風”“運四攝以護持”的善舉，必將“成菩提之果”，澤被蒼生。高昌北涼歷代君主禮佛之敬，無出其右者，而刻制《北涼沮渠安周造佛寺碑》更是他統御期間最大的一項宗教工程。

四、《北涼沮渠安周造佛寺碑》拓片題跋、鈐印

《北涼沮渠安周造佛寺碑》拓片的四周題跋殆遍，已知觀賞過此寶的名士有梁鼎芬、楊守敬、鄭孝胥、張祖翼、金煥章、伯希和（法國漢學家）、羅振玉、繆荃孫、況周頤、黃紹箕、俞陛云、章鈺、宗舜年、沈瑜慶、鄧邦述、張謇、俞廉三、張之洞、張曾疇、柯逢時、蕭方駿以及日本原口要，凡22人。即除宗舜年之外，其余21人皆在拓片上留下墨跡，目黃紹箕、梁鼎芬二人分兩次題寫，故共有題跋總計23通。除了題跋之外，在《北涼沮渠安周造佛寺碑》拓本之上，尚鈐有各類名章、閑章、齋號章、起首章和鑒賞章凡29方。

值得注意的是，《北涼沮渠安周造佛寺碑》拓片的—部分題跋是端方在兩江都署邀請友人觀瞻之后，友人當場題寫，如繆荃孫、羅振玉以及法國漢學家伯希和即屬此類;另一部分則是遣使至友人處，囑其撰文，若張之洞、張曾疇、楊守敬和梁鼎芬等人。礙于當時的歷史條件和各人學養的差異，上述題跋對于《北涼沮渠安周造佛寺碑》的出土、斷代，以及高昌北涼歷史的論述存在諸多舛誤之處，讀者尚須加以甄別。謹按題跋、鈐印在拓片四周的分布情況，以上、下、左、右為序，次第錄文、標點，以饗讀者。

（一）拓片上方的六通題跋，分別是梁鼎芬、楊守敬、鄭孝胥、張祖翼、金煥章以及法國漢學家伯希和的題跋。需要特別指出的是梁鼎芬、楊守敬_與伯希和三者的題跋。

梁鼎芬的題跋共有兩通，此為第一通，以往研究者或認為與《北涼沮渠安周造佛寺碑》拓本無涉，實則不然。實際上，梁氏在此是將該拓本與此前張曾疇所藏秦篆《瑯琊臺》進行對比。前時，潛園亦遣使者千里寄題，做法與端方如出一轍，只是礙于倉促間難以一蹴而就，故僅僅題寫年月而還。

楊守敬所撰題跋在拓片上方居中的顯著位置，目有烏絲欄，在全部23通題跋之中僅此.一例。

保羅·伯希和是世所公認的漢學家，致力于中國敦煌歷史的研究，考證功力深厚。因此拓片在動蕩年代被折疊并藏于廢紙堆中，留下了明顯折痕。而伯希和所寫題跋，恰好位于折痕處，故字跡幾難辨認。

（二）拓片下方題跋凡10通，分為2行。第1行4通是羅振玉、繆荃孫、況周頤，以及黃紹箕的首通題跋。第2行6通題跋者為俞陛云、章鈺、沈瑜慶、原口要（日本）、鄧邦述、張謇。重點談—下羅振玉、章鈺與鄧邦述的題跋。

羅振玉所撰題跋位于拓片下方右側邊緣處，是《北涼淚渠安周造佛寺碑》拓片上唯一的篆書題跋。從文字數量上看，僅有13個字，亦未鈐印。實際上，羅振玉曾應端方的邀請，為《北涼沮渠安周造佛寺碑》拓片創作了一篇考據翔實的長篇跋文，卻不知何故，未題寫在拓片之上。

章鈺所撰題跋則透露出一個信息：是年，他與宗舜年受端方邀約，同時前往兩江總督署觀賞《北涼沮渠安周造佛寺碑》拓片，但后者并未在其上題寫跋語。

鄧邦述乃端方重要幕賓之一，曾隨其出使歐美諸國考察憲政，也是20余位題跋撰寫者之中，唯一曾經在柏林目睹《北涼沮渠安周造佛寺碑》并親手摩挲之^。令人遺憾之處在于鄧邦述的題跋較短，目未涉及當年陪同端方在柏林發現并氈拓此碑的過程。

（三）拓片左側的兩通題跋，分別是俞廉三以及黃紹箕的第二通題跋。

（四）拓片右側的五通題跋，分別是張之洞、張曾疇、柯逢時、蕭方駿以及梁鼎芬的第二通題跋。其中梁鼎芬的第二通跋文值得探究。

梁鼎芬的第二通跋文，從文字上看并未提及《沮渠安周造佛寺碑》，因何故留墨于斯，容后詳考。需要注意的是，這通題跋右側，蓋有整張拓片上最大的一處鈐印：“……按察使司兼官驛傳事印”（朱文），經辨識應為一方“官印”。前半部分為漢文，后半部分則系滿文。漢文部分極其模糊，尤以首行為甚，唯有通過落款加以分析。梁鼎芬所書時間為“丁未孟春”，系光緒三十三年，即1907年。查梁氏自光緒三十一年（1905）相繼擔任“安襄鄖荊道”“湖北按察使”之職，比對鈐印首行末兩字字形，搖則或為“湖北”二字，余不可辨。

除上述題跋、鈐印之外，《北涼沮渠安周造佛寺碑》拓片全本的第二任主人李介如，也分別在拓片的左下角和右上角（梁鼎芬鈐印下方）留下了自己的三方鑒藏印：“江夏李欽原名清字介如亦慎一”“江夏李氏北涼碑館”“李介如鑒定章”。

五、《北涼沮渠安周造佛寺碑》拓片的歷史價值和藝術價值

《北涼沮渠安周造佛寺碑》拓片中蘊藏了豐富的歷史材料與宗教信息。譬如，通過分析碑末開列的三位建碑負責人的不同身份，可以揭示出當日搞昌北涼的政權構成。首先，碑文的撰寫者是中書郎中夏侯粲。夏侯氏乃曹魏宗親，郡望譙郡（今安徽亳州），本就是從中原播遷至河西地區的移民。按《晉書·張軌傳》所載：自西晉“永嘉之亂”，“中州避難來（河西，當時為前涼政權）者，日月相繼”;而十六國時朗北方持續動蕩，最終又使這批中原土族追隨沮渠政權再次西渡流沙。從時間上看，北涼政權的西遷主體分為兩批：一部分是作為先鋒部隊隨沮渠安周抵達的5000余眾;另一部分則是隨沮渠無諱遷來的萬余家，以及他們的家丁、部曲。其次，典作環節由御史索寧負責。東漢明帝朝擔任西域戊己校尉的索頵，便是高昌索氏分支的開創者。其后代世居高昌，為當地豪強，但郡望仍沿用“巨鹿索氏”。以索氏為代表的本地豪族，通過與播遷至此的張姓、曹姓等中原望族聯姻，成為高昌北涼政權中不可或缺的組成力量。最后，高僧法鎧監造勒碑。法鎧是高昌佛教僧眾勢力的代言人。高昌既有當地的僧侶，亦有西徙而來的原河西地區的高僧。三方在沮渠安周的諭令下通力合作，一方面顯示出政府對建寺造像甚為重視，另一方面也折射出高昌北涼不同集團之間的微妙關系。

嘉峪關以西，歷來金石著錄殊少。《北涼沮渠安周造佛寺碑》拓片是目前我們可見的僅存的高昌北涼早期石碑拓片。盡管在1972年，吐魯番阿斯塔那177號墓又出土了一塊刻于承平十三年（455）的“冠軍將軍涼都高昌太守都郎中大目渠封戴府君之墓表”（現藏新疆維吾爾自治區博物館），但從時間上看比承平三年刻立的《北涼沮渠安周造佛寺碑》晚整整10年，已經屬于高昌北涼晚期之作，且字數較少，加之其時國力已然不濟，五年之后即為柔然汗國所滅，無法更多地展現出高昌北涼立國之初的一派興盛景象。是故，海內孤本《北涼沮渠安周造佛寺碑》拓本是研究高昌北涼歷史與佛教發展狀況的珍貴史料，折射出整個十六國日寸期北魏、北涼、高昌北京等諸政叔從割據走向統一的曲折的歷史進程，更為研究中原地區的文化、宗教和風俗沿著絲綢之路向西傳播、輻射提供了寶貴的實物參考，猶如魯殿靈光一般，具有極高的歷史價值。

除了歷史價值外，《北涼沮渠安周造佛寺碑》拓片所蘊含的藝術價值也是舉世公認的，尤其是在“北涼體”研究領域具有無可替代的意義。“北涼體”是東晉十六國時期流行于涼州地區的一種字體。在間架結構上，字形呈現出方扁特征，規整凝重，雖為隸書，但已初具楷意。用筆上窄下寬，橫、豎、撇、捺之中必有一筆頗長。橫畫兩端多出鋒，起筆下頓，中段呈下曲或上曲波磔之勢，收筆時的雁尾向E翹起，古樸但并不呆板。豎畫的特點在于外拓，展現開張之勢，富于躍動之感。碑文書體方勁，秀勁嶄絕，表現出雍、涼士人峻拔、獷悍的一面，不同于中原儒生的精神風貌。結字頗具晉代寫本特征，上承漢簡之風，下啟魏碑之韻，反映出北朝初年書法藝術由隸至楷轉型期的變化，可與東晉十六國時期的傳世經典《晉故振威將軍建寧太守爨府君墓碑》《馮翊護軍鄭能進修鄧太尉祠碑》頡頏。另外，誠如黃紹箕在《北涼沮渠安周造佛寺碑》拓片題跋中所寫，在碑文中存在旭的北朝異體字，頗為罕見。譬如：“庶幾（幾）”二字加“言”字旁，“猷”字、“就”字皆從戈，“龍”字右旁亦似“戈”形，皆六朝石刻所未經見者，乃研究我國5世紀書法面貌的寶貴圖像依據，是為至罕，可寶甚矣。