論大別山紅色文化在踐行社會主義核心價值觀中的作用

文/趙啟明

大別山紅色文化是中國紅色文化的重要組成部分，它根源于中華民族的優秀傳統文化，是馬列主義、毛澤東思想與大別山革命老區革命實踐相結合的歷史融合體，集中體現了中國共產黨的革命精神和優良傳統。這種紅色文化過去是、現在和將來依然是中國人民寶貴的精神財富。在新時期多元化的歷史條件下，不斷挖掘大別山革命老區孕育的紅色文化，并積極應用到踐行社會主義核心價值觀當中去，這必將增加踐行社會主義核心價值觀的新途徑。

中國共產黨人領導中國人民經歷血與火的洗禮形成的紅色文化資源是民族精神的集中體現，它詮釋了革命先輩的堅定信念、崇高理想、愛國愛黨情懷、革命精神和革命道德訴求，再現了中華民族的斗爭史、創業史、奮進史，凝聚了深厚的民族情感和意志。在物質文化資源不斷豐富、精神文化資源日漸潰乏的今天，這是民族情感的歸向點、民族精神的相思地，是中國先進文化的代表。這些紅色文化，為培育和構建社會主義核心價值觀提供了生動和鮮活的教材。大力弘揚紅色文化，提煉其精神特質，增強其影響力、凝聚力、感召力、生命力，是構建社會主義核心價值觀的有效途徑，對于堅定中國特色社會主義的共同理想，構建社會主義和諧社會，弘揚時代精神和民族精神具有十分重要的意義。

一、大別山紅色文化的內涵

（一）大別山紅色文化的涵義

大別山地區是一塊被鮮血染紅的革命圣地，這里是土地革命戰爭時期黃麻起義的策源地，是抗日戰爭時期新四軍第五師的根據地，是解放戰爭時期劉鄧大軍千里挺進大別山的主陣地。大別山地區是紅軍的搖籃，將軍的故鄉，這里組建了紅一軍、紅四軍、紅二十五軍、紅二十八軍等四支紅軍主力，這里走出了共和國的1 位元帥、2任國家主席和300多個開國將軍。大別山人民28年不屈不撓的斗爭，為中國革命書寫了壯麗的篇章，更為我們留下了寶貴的精神財富——大別山紅色文化。

大別山紅色文化是中國紅色文化的一個重要組成部分，指的是在近代以來的中國革命過程中，在馬列主義、毛澤東思想的理論指導下，由中國共產黨率領無數仁人志士在大別山這一特定地區用鮮血和生命鑄就的文化。它融合中國傳統儒、釋、道等主流文化、區域內中原文化、吳楚文化、宗族文化等多種文化元素，是具有明顯地域特征的特色文化。這種文化在我國后來的建設時期得到了豐富和發展，并產生了深刻的影響。

（二）大別山紅色文化的形態

大別山紅色文化作為一種重要的文化資源，分為物質紅色文化資源和非物質紅色文化資源兩種形態。物質形態紅色文化資源是精神紅色文化資源的物質承載體，是我們要珍視的實體存在；非物質形態紅色文化資源是大別山紅色文化資源的內核，是我們要傳承的內容實質。二者共同構成了大別山紅色文化的有機整體。

大別山地區物質形態的紅色文化資源主要包括：革命遺址，如：中國工農紅軍第四方面軍指揮部、鄂豫皖特區革命軍事委員會舊址等。紀念場所，如鄂豫皖革命紀念館、黃麻起義和鄂豫皖蘇區革命烈士陵園等。名人故居，如董必武故居、李先念故居等。革命文獻、宣傳畫、宣傳口號、革命者遺物等，如《中華蘇維埃第一次全國代表大會土地法令草案》、照片《三個女戰士》、宣傳畫《活捉岳維峻》、《紅二十五軍長征路線圖》、“列寧號”飛機、還有各級蘇維埃印章、錢幣等等。這些革命遺址遺物向我們展示了一幅幅大別山地區艱苦卓絕、轟轟烈烈的革命斗爭畫卷，讓我們的思想受到啟迪，精神受到震撼，靈魂得以洗禮。

大別山地區非物質形態的紅色文化資源主要包括：革命精神，是指在艱苦卓絕革命斗爭環境中，老一輩無產階級革命家在大別山地區領導蘇區軍民培育的豐富革命精神。主要有黃麻起義、商城起義、六霍起義等所體現的敢為人先、誓師起義的革命精神；紅軍主力撤離大別山地區后，留下的少部分紅軍和游擊隊被國民黨正規軍殘酷“清剿”時所體現的艱苦奮斗、勇往直前的革命精神；中國共產黨在大別山建立了敵后根據地，以李先念為師長的新四軍第五師帶領山區人民對侵略者進行了頑強的抵抗，所體現的不畏強敵、視死如歸的革命精神；解放戰爭時期，大別山人民全力支持劉鄧大軍千里躍進大別山所體現的反對暴統、熱愛民主的精神等。紅色歌謠，在長期的革命戰爭中，大別山地區產生了大量的紅色革命歌謠，如：《八月桂花遍地開》《黃麻起義歌》等。這些歌謠反映了大別山廣大紅軍戰士英勇卓絕的斗爭氣概，展現了偉大革命時期的時代風貌。還有以大別山革命斗爭為題材的紅色故事、影視，如《“列寧號”上天記》《三打桐嶺鎮》《風雪大別山》等。這些紅色文學用文字記述著大別山區的光輝歷史，影響著一代又一代人民群眾。

二、大別山紅色文化與社會主義核心價值觀具有天然契合點

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的重點，體現社會主義核心價值體系的根本性質和基本特征，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。大別山紅色文化具有豐富的內涵，與社會主義核心價值觀具有天然的契合點。

（一）富強、民主、文明、和諧：大別山紅色文化追求的國家目標。

“富強、民主、文明、和諧”，是大別山紅色文化追求的國家層面的價值目標。從孫中山先生倡導的“三民主義”到十八大習近平主席提出的“中國夢”，每一代中國人追求的一直都是國家的富強、民主、文明、和諧。“五四”運動前夕，大別山地區仍然處于典型的封建社會形態，封建豪紳的盤剝、西方列強的掠奪使大別山地區百姓常常處于民不聊生的境地，追求國家的富強、民主是他們最根本的需要。大別山區有許多為追求國家富強和民族獨立而不惜犧牲生命的先輩，吳煥先就是其中的典型代表。1925 年秋，吳煥先從麻城蠶業學校畢業回鄉，他將一張馬克思畫像貼在供奉祖宗的中堂上，父親對他訓斥說：“這是供奉祖宗的地方，你怎么能貼上一個大胡子老頭？”他看著父親耐心地解釋說：“這個人是馬克思，是世界無產階級的革命導師，敬奉他，就能敬奉出一個新的社會。”后來吳煥先就是憑借對國家富強、民族獨立的不懈追求，對革命事業的堅定信仰，勇往直前、義無反顧，直至犧牲。王郊亭，清水寨暴動的領導人，中共光麻中心縣委書記，當他還在粹新小學高級班讀書時就做了一首新詩《茅草屋》：“茅草屋，新建筑，門對青山田野綠。開我南面窗，深林走野鹿。開我北面窗，黃鸝鳴翠竹。開我西面窗，牧童牛背歌新曲。室無污泥幾無塵，空氣新鮮陽光足。但愿官紳兵匪不擾民，使我早起耕作夜安歇。君不見街頭巷角多窮民，無家可歸哀哀哭。那得國泰年豐政清明，安居樂業民多福?！痹娭斜磉_了對官紳擾民的憤怒控訴，也表達了對中國未來的美好希望。

（二）自由、平等、公正、法治：大別山紅色文化追求的社會目標。

“自由、平等、公正、法治”是大別山紅色文化追求的社會層面的目標，也是全中國人民一直夢想的最佳生存狀態。在土地革命時期，大別山地區的人民在中國共產黨的領導下，曾多次發動了武裝起義，打土豪、分田地，一切權力歸農會，革命斗爭開展得轟轟烈烈。正如《黃麻起義歌》的歌詞寫道：中華民國十六年，黃麻就把革命辦，推翻舊社會，建立新政權，攻縣城殺貪官，一致要共產。又如《工農暴動歌》的歌詞：暴動暴動！工農打先鋒，拿起刀和槍一同去進攻！暴動暴動！天下歸工農，再不當牛馬，要做主人翁！這些革命民歌從不同的側面，真實地記錄了當時的惡劣環境，揭露了國民黨的反動派的殘酷暴行，深切表達了廣大勞苦大眾追求“自由、平等、公正、法治”的社會前景目標。在那烽火連天的革命年代里，它像時代的號角，召喚著人們打破封建主義的枷鎖，向著舊世界宣戰，為爭取自由解放而奮斗。

（三）愛國、敬業、誠信、友善：大別山紅色文化追求的個人目標。

“愛國、敬業、誠信、友善”是大別山紅色文化追求的個人層面的價值準則。大別山28 年的烽火歲月，13 萬英烈為國捐軀，其中人口不足10 萬小城新縣，就有5.5萬人為國捐軀。這些數字的背后閃耀的是大別山人民視死如歸，保家衛國的愛國主義精神光芒。高敬亭，新四軍第四支隊司令員，在岳西九河談判簽字后的當天，趕回鷂落坪，看望與紅二十八軍生死與共的鷂落坪人民。在他離開時，給便衣隊長徐海珊留下一封信：“我來鷂落坪看望鄉親，這里人民為鄂豫皖邊區三年游擊戰爭做出了卓越的貢獻，望你帶全體便衣隊員，幫助鄉親們恢復家園。另留下銀元300 塊，交由聶老分給眾人，略表謝意。”在這封信里，高敬亭對鷂落坪人民的感謝和愛護展露無遺，作為當時紅軍的一名高級指揮員，他能夠與當地百姓之間互相尊重、互相關心、互相幫助、和睦友好，形成了深厚的“魚水關系”，這是軍隊對人民的友善表現，也是大別山軍民踐行社會主義核心價值觀中“誠信，友善”的最好例證。

三、大別山紅色文化在構建社會主義核心價值觀中的作用

大別山紅色文化是大別山革命前輩精神風貌的集中體現，是革命前輩留給我們并值得我們永遠傳遞下去的一面鮮紅的旗幟，大別山紅色文化中包含著豐富的物質文化形態，蘊涵著豐富的革命精神內涵，是教育后代、激勵后人、鞏固社會主義思想文化陣地的天然營養劑。因此，弘揚大別山文化為構建社會主義核心價值觀的新的有效途徑。

（一）有利于堅定中國特色社會主義共同理想

大別山人民始終在為爭取人民解放，民族獨立而斗爭，為此付出了巨大的犧牲。數以萬計的革命先烈長眠于此，多位共和國將帥在此征戰，我們不禁要問是什么支撐著他們？是他們對革命、對共產主義理想的堅定信念。中國共產黨從成立之日起就把共產主義確立為遠大理想。習近平同志在參加河北省委常委班子專題民主生活會時對大家說，“有一個道理要反復講，理想信念動搖是最危險的動搖，黨的干部必須永不動搖信仰，矢志不渝為中國特色社會主義共同理想而奮斗”。

（二）有利于構建社會主義和諧社會

構建和諧社會是社會主義核心價值觀的基本要求，踐行社會主義核心價值觀要求我們必須矢志不渝地構建社會主義和諧社會。革命戰爭年代，大別山地區有很多反映軍民協力構建和諧社會的生動例證。例如誕生于大別山區的紅色歌搖《三大紀律八項注意》的歌詞唱道“不拿群眾一針一線”“買賣價錢要公平”“遵守紀律人人要自覺”。大別山區現在還流傳著《紅薯地里的大洋》的故事，說的是紅七軍進入柴山堡后實行公買公賣，借東西歸還，損壞西賠償，派飯一桌給一個銀洋，借被一床給三個銅板。吃了群眾的菜，把錢留在菜地里，吃了農民的紅薯，把錢埋在紅薯秧下。這些都淋滿盡致的反映了革命戰爭年代大別山軍民努力建立軍民友好關系、構建和諧社會的價值取向。

鄂豫皖蘇區首府革命博物館

當今社會，人的價值理念日趨多元化，不同群體的行為選擇方式不再像以前一樣單一化、固定化、模式化，人們的思想和行動都越來越呈現出不確定的趨勢。尤其是近年來，物質文明和精神文明二者相恃和道德滑坡與錯位狀況日趨嚴重、與社會主義市場經濟相適應的新道德文化姍姍來遲，而針對這一問題卻沒有行之有效的解決方式。遍布大別山地區的紅色文化資源閃現著大別山共產黨人和革命群眾的道德光輝，蘊含著促進文化和諧的積極因子。我們要大力弘揚大別山紅色文化，借助大別山紅色文化中飽含和諧因子，調合各種不同社團黨派、民族階層和上下各界的利益沖突，促進方方面面關系趨于緩和，集中發揮各級建設者的力量來促進社會的和諧。

（三）有利于弘揚民族精神和時代精神

中國共產黨在領導全國各族人民進行革命、建設和改革的實踐中，培育出以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，這些精神已經深深地融入我國經濟、政治、文化、社會建設的各個方面，成為各族人民不斷開創中國特色社會主義事業新局面的強大精神力量。在建設社會主義核心價值觀中，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，具有很強的現實意義。

當前，中國特色社會主義進入了新時代，中國的大國地位日益顯現，而敵對勢力對我們的“西化”“分化”卻日益加劇，他們用赤裸裸的“文化戰爭”侵蝕我們的思想，蠶食我們的意志，扭曲我們的價值取向，妄圖在中國上演“顏色革命”，顛覆社會主義政權。所以這個時候我們更需要以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神為我們注入民族血液，凝聚人心，增強動力。而弘揚民族精神和時代精神，不僅需要深刻的理論闡述，更需要生動事跡和高尚人格的熏陶感染。大別山這塊熱土孕育了生動感人的革命事跡，塑造了光輝的革命形象，彰顯了高尚的革命品格，是弘揚民族精神和時代精神的天然素材。我們要大力宣揚大別山紅色文化，深入開展大別山紅色文化“進軍營、進機關、進社區、進農村、進企業”六進活動，推動大別山文化真正融入到廣大群眾特別是青少年的血脈之中，讓大別山紅色文化的種子在青少年心中生根發芽，讓他們成為社會主義核心價值觀的踐行者，時代精神和民族精神播種者，為實現中華民族的偉大復興更好貢獻自己應有的力量。