“義文化”與拜關(guān)公

關(guān)羽因“誠信一生”“千里尋兄”“義釋曹操”等義舉成為人們共同敬仰的楷模。人們磕頭結(jié)拜一定要跪在關(guān)公像或是牌位前，才能成為“神明可鑒”的正規(guī)儀式。人們?yōu)榱吮苤M，關(guān)羽也被尊稱為關(guān)公，成為中國人崇信的英雄圖騰。

在中國層出不窮的歷史名人之中，被后世不斷地戴上炫目光環(huán)并尊之為“圣人”者，有兩位。一位是被尊稱為“文圣”的孔子，另一位就是被尊稱為“武圣”的關(guān)公。

關(guān)公的事跡在《三國志》中僅有900余字，人們大多是從《三國演義》小說中認(rèn)識了這位策馬橫刀、馳騁疆場、征戰(zhàn)群雄，輔佐劉備完成鼎立三分大業(yè)最后戰(zhàn)死疆場的三國名將。

一千多年來，不論是朝代更迭，還是不同的民族統(tǒng)治中原，大多數(shù)帝王都對他頂禮膜拜，爭相敕封。一千多年來，供奉關(guān)羽的廟宇不僅蓋到了州、府、市、縣，甚至達到了“村村有武廟”的程度。

關(guān)羽，這位三國名將，是如何成為“神”的？

《三國演義》成為關(guān)羽傳說的基礎(chǔ)

史書中對關(guān)羽的家世沒有描述，只說他“亡命走涿郡”，意為因不得已的原因離開家鄉(xiāng)，可能是背負(fù)了殺人的命案。在涿州，他遇見了劉備和張飛，并與張飛一起擔(dān)任了劉備的武將。劉備后來成為蜀漢的開國皇帝。關(guān)張二人對劉備的態(tài)度始終非常恭敬。在以后艱難的歲月里，他們也始終如一地跟隨劉備。而劉備對關(guān)羽也非常信任。

締造魏國政權(quán)的曹操曾抓到關(guān)羽，因為欣賞他的能力，拜他為偏將軍，讓他為自己工作。但關(guān)羽始終惦念劉備，在報了曹操恩惠之后又去投奔劉備。關(guān)羽在劉備麾下屢立戰(zhàn)功，但最后被后來成為吳國皇帝的孫權(quán)派人殺死。

而在小說《三國演義》中有“桃園三結(jié)義”“千里走單騎”“義釋曹操”等關(guān)于關(guān)羽的很多故事，將他塑造為忠勇雙全的義將。為了突出關(guān)羽的光輝形象，書中對不少歷史細(xì)節(jié)做了修改。這些不實之處可能并不是作者羅貫中一人的創(chuàng)作，而是他根據(jù)當(dāng)時的民間故事改編的，其中反映了民間對關(guān)羽的看法。故事雖然不是完全真實的，但是成為了后世關(guān)羽傳說的基礎(chǔ)，通過戲曲、小說、繪畫等廣為流傳。

為了激勵武將，從唐朝開始，不少皇帝給關(guān)羽加封號，為他修廟。明朝萬歷年間，皇帝封關(guān)羽為“協(xié)天護國忠義大帝”，這是將關(guān)羽稱帝的開始。自此他成為無上尊神。

集民間諸神之功能于一身

如今，關(guān)公崇拜早已走進了中華民族的心靈深處，深刻地影響著民族價值觀和待人處世的風(fēng)格。因其忠心耿耿，被尊為“忠義”之神;因其勇猛果敢，被尊為“勇武”之神;因其信義俱全，被尊為“善財”之神……關(guān)公已成為中國傳統(tǒng)信仰體系中僅有的觸角伸及各個領(lǐng)域的神。

在老百姓的心目中，關(guān)公扮演了懲惡揚善、驅(qū)邪除魔、主持正義的保護神的角色。民間年畫中的天地諸神、三界諸神或三教諸神畫像中，關(guān)公像常常置于正中，圖像比玉帝還要大，或者與玉帝同樣大小，說明關(guān)公在民間的信仰神殿中，占有舉足輕重的位置。

民間還流傳著關(guān)公顯圣傳說及關(guān)公的各種故事，大多是在渲染關(guān)公忠孝節(jié)義、扶危濟困、行俠仗義、救民于水火的高尚品格，這既符合百姓對于關(guān)公忠義品格及神性的想象，也反映了舊時代弱勢群體生存的無奈，在孤立無援的惡劣環(huán)境之中，心理上自然渴望有一個保護神。于是，關(guān)公便集民間諸神之多種功能于一身，成了萬能之神。這正是關(guān)公信仰在民間經(jīng)久不衰的重要原因。

“義”文化的起源與流行

有學(xué)者從當(dāng)時的客觀歷史背景分析認(rèn)為，關(guān)公崇拜是在唐朝末年開放茶禁，出現(xiàn)以茶葉和食鹽采購、運輸為主的流動社會而自發(fā)涌現(xiàn)的，是當(dāng)時社會發(fā)展的需求。

從夏商到漢唐，中國經(jīng)歷了幾千年以農(nóng)耕文明為主的鄉(xiāng)里社會。在一鄉(xiāng)一村的社會環(huán)境中，宗族和鄰里之間多為親友和熟人，相互間知己知彼，和睦相處，“君子喻于義，小人喻于利”，甚至有“父母在不遠(yuǎn)游”之說。很多人都是固守田園，終老一生。

但是，茶禁一開，許多人在利益的驅(qū)使下，要離開家鄉(xiāng)，到千里之外的陌生環(huán)境中去買茶、販茶。唐詩中“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期”就是描述這樣的情景。同樣，江南的茶農(nóng)對這些遠(yuǎn)道而來的商人也是一無所知，在陌生的地方見到陌生人，一切都改變了。

這時人們才發(fā)現(xiàn)，出來混，就得有朋友。于是，原本是鄉(xiāng)里社會的“義”便走進了流動的陌生社會?！皩θ艘粤x”，莫過于使雙方互為“兄弟”，于是“結(jié)義”成為異姓兄弟就成為流行方式。史書記載，“結(jié)義金蘭”始于漢末，興于唐宋，大致無誤。

除了形式上的“結(jié)義”，還要找到“義”的效仿榜樣，于是東漢末年“涿州曾有三大賢，劉關(guān)張結(jié)義在桃園”，這句古老的唱詞說明了人們對結(jié)義的推崇。特別是關(guān)羽因“誠信一生”“千里尋兄”“義釋曹操”等義舉便成為共同敬仰的楷模。人們磕頭結(jié)拜一定要跪在關(guān)公像或是牌位前，才能成為“神明可鑒”的正規(guī)儀式。人們?yōu)榱吮苤M，關(guān)羽也被尊稱為關(guān)公，成為中國人崇信的英雄圖騰。

以劉關(guān)張結(jié)義為例：關(guān)羽是一個逃犯，數(shù)年過著貧賤的逃亡生活，劉備雖是貴胄，卻以織席販履維生，張飛是個屠夫。正是這些社會底層的人，才會覺得勢孤力單，才需要相互支援和幫助。所謂“兄弟同心，其利斷金”，只有他們心中才會有“王侯將相寧有種乎”的向往。

結(jié)義的流行改變了流動社會的人際關(guān)系，結(jié)義兄弟可以肝膽相照，也可以兩肋插刀，人與人之間不再是相互提防而是相互照應(yīng)，這樣的氛圍促進了茶馬古道日漸繁榮和流動社會擴大?？梢哉f，“義”字是當(dāng)時商品經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的推動力之一，也是關(guān)公崇拜不斷深入人心的一個文化因素。

（《中國經(jīng)營報》 修萊榮/文等）