論海上絲綢之路的開通對于漢代合浦民居建筑的影響

張興動 牛明鈺

【摘要】 廣西的合浦港在漢代時曾經非常繁榮和輝煌，是早期海上絲綢之路的始發港，具有很高的歷史地位和研究價值，而合浦漢墓群是全國重點文物保護單位，也是目前國內保存較好的大型墓葬群之一。自20世紀50年代以來，挖掘墓葬已達1200余座，多樣的墓葬形制和各種隨葬器物為研究墓主族屬提供了可靠的物證資料。本文以廣西合浦漢朝出土的陶屋為研究對象，對陶屋的由來及其修建風格進行研究，來闡釋漢朝陶屋所表現的文化和當代合浦修建對漢朝合浦陶屋的文化傳承。

【關鍵詞】 漢代陶屋;建筑風格;文化交流;文化傳承

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）32-0112-02

基金項目：廣西藝術學院2020年研究生師生科研創作項目（項目編號2020XJKY06）。

一、漢代陶屋的由來及其建筑風格

漢代墓葬中的建筑非常普遍，是中國古代建筑發展的一個高峰期。漢朝時期，墓葬中隨葬的習俗逐漸改變，陶屋成為主要的隨葬建筑冥器，從陶屋的建筑結構樣式和陶屋中的人物塑造，可以清晰地看出當時人們的生活狀態、經濟發展水平以及中原文化與越人文化融合交流，因此，合浦出土的陶屋是漢代民居建筑的縮影。漢時期統治建筑的主要風格和特征是通過建筑工人的智慧而形成的，并最終建立在隨葬的陶屋之中。

秦漢時期，漢人南遷后中原文化和越人文化逐漸融合，其次，海上絲綢之路的開通也使得作為始發港的合浦郡經濟繁榮起來，除了漢人南遷之后的商品交易，還有海外貿易帶來的商業發展。隨著經濟發展，中原文化與越人文化的融合，人們越來越重視死后在陰間所享有的財富和舒服的生活，通常以模仿生前居住房屋所建的陶屋以及與生活相關的物品作為陪葬品。

漢朝時期，受董仲舒的影響，漢武帝時期罷黜百家、獨尊儒術，儒家提倡孝道，把養生送死等量齊觀，《中庸》中“視死如生，視亡如存，仁智備矣”。秦漢時期民間“事死如事生”的觀念遍及各地且逐漸成為隨葬習俗的主流思想，《荀子·禮論》中就寫到“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存”，認為人在沒有生命特征死亡以后只是換成了另一個空間來生活，而且只有裝扮好下冥宮，才能在死后繼續享受在陰間的榮華富貴。死者若是生前享有重要的政治地位，其陪葬品則通常是大量禮器。因此，不論是達官貴族抑或是平民百姓，都是以符合其社會身份地位的不同樣式的陶屋來作為陪葬冥器的。

在合浦漢墓中，除了水晶、琉璃、珍珠等貿易飾品以外，最引人注目的還是根據當時民居的生活建筑燒制的陶屋，其陶屋的建筑樣式類型大致可以分為單體干欄式、曲尺式、三合式、四合院式、樓閣式等，其中干欄式是根據廣西的地理環境、氣候、生活習慣來建造的，也是出土陶屋的主要樣式。所謂干欄式建筑結構是屋子底下以竹木架空的結構制作而成，分為上下兩層。廣西位于中國西南地區，其氣候和地理環境極大地影響了當地民居的建筑樣式，干欄式建筑就是其影響的結果，南方一年四季多雨濕潤，且多有野獸攻擊，前人為防潮防蚊蟲，也為避免野獸在夜里擾亂，建造出干欄式建筑。之后經過一段時間的改進和發展，干欄式建筑最終形成在上人居，在下圈養牲畜，通風性能好，適宜在潮濕多蚊的南方居住，成為當地人們的主要民居建筑。

從合浦漢墓出土的繁多的干欄式陶屋中，大多都是干欄式且多為懸山頂，可以看出漢朝合浦地域人們的居住建筑多為此類建筑。

在漢代，建筑的屋頂結構為木質結構的主要有廡殿頂、歇山頂、懸山頂、囤頂和攢尖頂五種形式。不同形式的屋頂被當時的古人們用來體現不同的等級制度，所以光從合浦漢墓出土的眾多不同屋頂樣式的陶屋中，我們也可以看出當時社會的等級分類，以及陶屋主人的身份，等級相對較低的屋頂樣式是懸山頂，等級較高的是廡殿頂，唯有皇家達官貴族的建筑才能使用，懸山頂則多是民居建筑采用。

二、漢代陶屋所體現的文化交流

建筑物在漢代的隨葬冥器中為主要部分，這與漢代的經濟發展和建筑樣式的發展有極其密切的關系。在中國古代建筑成長的漫長過程中，漢朝是其成長的第一個高峰期，起著承上啟下的作用。漢朝的建筑情勢氣概和所具備的時代特征是經過勞動人民的聰明締造，終究定格于陶冥居這一方六合中。

（一）文化融合對漢代合浦民居建筑的影響

漢代的建筑冥器出土范圍比較廣泛，但從整體風格上趨于一致。由于南北方社會經濟發展水平不一，氣候環境各異、生活習俗的不同，南北陶屋造型存在差異，嶺南地區出土的大多是由于地理環境影響的干欄式陶屋，北方則多為樓閣式陶屋。四合院式陶屋，是秦漢時期文化融合后的主要陶屋樣式，平面略呈正方形，房頂均為懸山頂。前有門樓，后有柵居式雙層主房，天井居于其中，正門左邊有上圓下三角的竇洞，用于牲畜進出。四合院的修建樣式是中原地域漢人普遍的棲身建筑，四合院式的修建從北方地域進入合浦，說明了那時漢人從北方來到南邊合浦地域，帶來北方的建筑特點，體現出漢文化與越人文化之間的交換與融會。

四合院式陶屋表現了中原文化與南越文化的交流。除了四合院式陶屋，還有樓閣式陶屋的建筑樣式值得研究，在漢代社會經濟較快發展的時期，樓閣式陶屋已經表現出相當高的建筑發展水平，也反映出當時合浦的民居建筑形式和當時葬俗的主流思想“事死如事生”。不論是四合院式還是樓閣式的建筑樣式，都為對于漢代民居建筑的形式和特點的研究提供了實物資料。

（二）海上絲綢貿易對漢代合浦民居建筑的影響

漢代海上絲綢之路線路相對穩固。主要的商貿活動是漢代使團帶著朝廷御賜的金飾和絲綢，從北部灣畔起航，行經馬來半島，最終抵達今天的印度和斯里蘭卡，去買回“明珠”“璧流離”等奇石異物，回國沿途偶遇非華夏部落，也會轉送一些珍珠琉璃。合浦作為始發港，與南亞、東南亞都有商業貿易活動，同時與西亞、地中海區域的國家也有間接貿易。

漢代，從公元前206年到公元220年，總計426年歷史，它是中國歷史上統一國家執政時期最長的一個王朝。國家的長期統一和社會的相對穩定，使漢朝不僅帶來了我國歷史上封建社會經濟文化發展的第一個高潮;它所建立的政治制度與文化曾持久引導著中國歷史的發展方向;同時也帶來了歷史上中國古建筑發展的第一個高潮。到漢朝時，以木構架為主體的中國古修建系統已基本構成。

漢代民居建筑雖同樣無實物遺存至今，但同以前各朝代相比，除了散見于歷史文獻中的零星記載外，歷來漢墓出土的眾多陶屋為我們提供了漢代各類住宅的個體造型、結構和建筑風格、特點等形象資料;大量墓室壁畫、畫像石、畫像磚上的圖像為我們提供了漢代民居建筑的形象、格式和不同層次住宅的內部裝修、家具及當時人們的日常生活場景等情況。

修建冥器是人們對于美好現實生活的迷戀和對將來美好生活的向往在墓中的再現，它直觀、真實地反映了兩千年前建筑修建的發展水平，再現了那時的光輝和成績，為研究漢代的民居建筑提供了實物根據。

三、從陶屋看合浦民居建筑布局

住所，是人們極為重要的生活場所，民居建筑不僅反映了人們的物質生活水平，更進一步反映了一個民族的地域文化特點和一個國家的科技發展水平。在合浦采風的拍攝實踐過程當中，合浦漢墓博物館首當其沖為第一站，合浦漢墓群，位于今廣西北海市合浦縣城廉州鎮東南郊，現存漢墓有近萬座，墓葬時期以兩漢為主，有少許是兩晉或南北朝的，此中以東漢的占多數。

除了眾多琉璃、水晶等用于海上貿易的飾品以外，最為吸人眼球的當屬反映當時民居風格的陶屋。陶屋建筑樣式多種多樣，屋子里還有塑造的泥人，行為舉止各樣，有的倚門回首，似乎在等待出遠門的家人歸來;有的是兩個人在舂米，當時平民的生活場景一幕幕地在眼前展現出來;有的正在給家里的牲畜喂食，樓上還有一個人打開窗戶往下看，十分靈動，且具有生活氣息，在拍攝陶屋過程中，大多用特寫鏡頭記錄陶屋中人們的生活場景，瞬間被拉回到當時漢代平民的日常生活中。用特寫鏡頭更能記錄陶屋的各種不容易察覺的小細節，從屋子后面洞里鉆出的小狗，兩扇門上刻畫的門神的形狀等都使得作為陪葬冥器的陶屋活靈活現。

合浦縣大士閣建于明朝洪武年間，又名四牌樓，位于合浦縣城東南85公里的山口鎮永安村內，因在閣樓供奉觀音大士而得名，其歇山頂脊上均裝飾了精美的灰雕，兩側有生動形象的鳥、獸、花卉浮雕。東漢以后，在民居建筑中更多見于矩形和曲尺形平面住宅，已經很少看見干欄式住宅。而一般貴族階層的住宅所建的房屋多且空間更大，房屋之間有院落，其中院落對整個住宅起通風、采光、排水、休閑和宅內交通、聯系起到作用。

四、結語

漢代時期，合浦作為中西方重要的商業交流往來的樞紐，向本地及沿海輻射和延伸。漢代以后，海上商業不斷發展壯大，其蓬勃發展的基礎正是以合浦為始發港的漢代海上絲綢之路，形象地展示了中國和東南亞、南亞、西亞等地區之間的傳統經濟文化交流與傳統友誼。今天，我們重新審視漢代的海上絲綢之路，對于建立中國—東盟新型關系，促進“一帶一路”國家之間以及“人與人”之間的交流具有重要的現實意義。

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作者簡介：

張興動，廣西藝術學院影視與傳媒學院副教授。

牛明鈺，廣西藝術學院影視與傳媒學院研究生。