發展地方特色文化 ， 傳承五地非物質民俗文化

王之一 郭倩 張夢鑫

【摘要】 優秀的民俗文化是民族的重要瑰寶，做好民俗文化的傳承與發展工作，既有厚重的社會效益，同時也有深刻的經濟效益。本文以冀贛豫黔滇五地具有代表性的特色民俗，廣宗柳編、萍鄉花果、洛陽三彩、貴州花燈戲、西雙版納潑水節這五種特點鮮明的非物質文化遺產為調查研究對象，分析這五種民俗文化的特點與藝術價值，探索其在傳承與發展過程中所面臨的困境，尋求使之更好傳承發展的策略，希望能更好地傳承和發展優質的民俗文化。

【關鍵詞】 地方特色文化;非物質文化遺產;傳承;發展

【中圖分類號】G124? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）32-0066-02

在我國五千年的歷史長河中，遺留了諸多優質的民俗文化，這些民俗文化有效地豐富了人們的精神生活與物質生活，但是進入到新時代之后，隨著經濟、文化的全球化發展，人們所能夠感知到的文化從單一朝著多元化的方向發展，傳統民俗文化的傳承與發展陷入了新的困境，如民俗文化傳承人斷層、缺乏創新、吸引力不足等等，諸多優質民俗文化因此而逐漸消亡，退出歷史舞臺。拯救陷入傳承與發展瓶頸的民俗文化，促使其更好地傳承與發展，是當前時代文化發展的重心所在，也是本文所探究的焦點。

一、五地非物質民俗文化的概述

本次研究所選取的五種民俗文化，均入選了非物質文化遺產名錄，其在當地獨具特色，歷史悠久，是當地居民十分熟悉的一種民俗文化，這些民俗文化有效豐富了人們的精神世界和物質世界，承載有極為厚重的歷史人文色彩。而這兩種文化各自的亮點也十分突出，首先以廣宗柳編為例，其是發源于河北省廣宗縣的一種地方傳統手工藝品，誕生于清朝初期，距今已有300多年歷史，其主要特點是用柳條編制成為家用器具、工藝品等，柳編作品具有美觀、實用、環保和健康等多種優點。隨著時代不斷發展變化，柳編的家用器具以及工藝品等也在不斷發生變化，從誕生至今，柳編工藝的傳承手法就是口傳心授，其并沒有形成完整的文字材料，主要傳承方式為家傳和師傳兩種。柳編工藝的高光時刻在改革開放之初，當時廣宗柳編迎來了短暫的發展機遇，成為廣宗縣當地多個村鎮的主導副業，但是隨著時代的變遷，柳編的實用價值逐漸被削弱，由于其傳承方式落后、手段單一，所受到的關注度逐漸減弱，影響力也不斷縮小。該民俗文化雖然在2008年成功入選第二批國家級非物質文化遺產名錄，但在傳承與發展中的不足和缺陷并沒有得到有效緩解和改善。

萍鄉花果的誕生歷史悠久，據相關研究表明，萍鄉花果已經有了千余年的歷史，但是在很長一段時間里該民俗文化一直都活在各式各樣的傳說之中，真正有文字史料記載的傳承關系是在1914年，歐陽子裁及其子女所開設的“日新德”花果店。作為江西萍鄉的傳統名點，萍鄉花果屬于“舌尖上的藝術”，其制作以及生產工藝是現代科技難以復刻的，該民俗文化既有食用價值，同時又有觀賞價值。早在2006年萍鄉花果就已經被申報為省級文化遺產，國家級非物質文化遺產申報工作也正在有條不紊地實施。據相關調查顯示，萍鄉花果一般是由柚子、橘子、辣椒等常見的果蔬作為原材料，因為造型獨特、別致新穎，營養豐富、具有較好的食用功效而受到了較多受眾的青睞。在該民俗文化傳承與發展的過程中，雖然由于歷史以及人文等多種因素的影響，受到了不同程度的沖擊，但是政府以及相關部門一直以來都高度重視該民俗文化的傳承與發展，并且采取了一系列措施推動該民俗文化的發展，因此該民俗文化的傳承與發展處于相對比較理想的狀態。但是，進入到新時代之后，該民俗文化的傳承與發展依然面臨著全新的瓶頸與危機，由于其對于傳承人的綜合技能要求比較高，要掌握花果制作技藝需要花費大量時間和精力，花果的經濟效益日益低下等多種因素，一定程度上還是制約了該民俗文化的發展。

洛陽三彩也被稱為唐三彩，其是集雕塑、繪畫和陶藝等多種技藝為一體的藝術品，誕生于唐朝，距今已有1300年的歷史，最初洛陽三彩是作為隨葬品存在的。洛陽三彩的誕生歷史雖然悠久，但是卻具有明顯的時代特點，在傳承與發展過程中也并非一帆風順，在宋末元初時，其燒制工藝失傳。直到20世紀初，我國在古墓挖掘中發現唐三彩，才得以重見天日，但是由于歷經千年時光，被挖掘的唐三彩大部分都是殘片而并非完整的工藝品。洛陽當地的居民在觀摩唐三彩工藝品時，有手藝人嘗試對其進行修補，在修補的過程中仿古唐三彩應運而生，這種仿古唐三彩是今天洛陽三彩傳承與發展的主要形式。洛陽三彩的傳承與發展受到了國家以及當地政府的高度重視，現如今其已經發展成為了洛陽市的城市名片之一。

貴州花燈戲是一種古老的傳統戲曲劇種，是在清末民初的民間歌舞基礎之上發展起來的，最初只有歌舞，隨著不斷發展和完善，在歌舞中加入小戲，后來則受到戲曲的影響，發展成為了今天人們所熟悉的花燈戲。貴州花燈戲在獨山、遵義、安順、銅仁等地盛行，雖然不如京劇、越劇等劇種被人們所熟知，但因為具有濃厚的鄉土氣息以及多元的民族特色，深受當地人民青睞。在2006年貴州花燈戲中的思南土家花燈被納入了國家非物質文化遺產名錄，這對于貴州花燈戲的傳承與發展起到了進一步推動作用。

西雙版納潑水節也被稱為浴佛節，潑水節是傣族人民的新年，多在公歷的4月中旬舉行，一般持續時間在3-7天左右。潑水節活動期間民俗活動眾多，集中展現了傣族的水文化、音樂舞蹈文化、飲食文化以及服飾文化等，借助該民俗文化可以幫助人們了解和認識傣族，可以更好增進民族之間的感情，對于社會經濟發展和進步有極為重要的推動作用。2006年，潑水節被選入中國第一批國家級非物質文化遺產目錄，可見該民俗文化的社會地位之高。

二、五地非物質民俗文化遺產傳承與發展困境分析

如上文所述，五地的廣宗柳編、萍鄉花果、洛陽三彩、貴州花燈戲、西雙版納潑水節等民俗文化或是已經被選入國家非物質文化遺產名錄，或是即將被選入，其地方色彩濃厚，特點鮮明，傳承歷史悠久，是勞動人民智慧的結晶，具有獨特的審美價值。但是，即便如此，在新的時代背景之下，這些民俗文化的傳承與發展皆受到了不小的沖擊和影響。首先，這些民俗文化絕大部分對于傳承者的綜合素質都有較高要求。除了西雙版納潑水節是傣族人民的傳統民俗節日，當地居民對這項文化的基本活動內容有深入了解和認識之外，其他的幾項文化，在傳承與發展的過程中，傳承者首先需要花費大量時間掌握相應的制作技藝，才有可能實現傳承的目標，而且其傳承方式相對來說比較單一，主要是家傳或者師傳。對于現代社會的年輕人來說，要么不愿意吃苦，花費大量時間學習相關技藝，要么找不到學習相關技藝的門路，這些都極大阻礙了民俗文化的傳承與發展。其次，缺乏創新，時代在不斷發展變化，人們的思想認識以及價值觀念等也并非一成不變，一項優質民俗文化要想獲得更好傳承與發展，就必須要積極與時俱進，但是縱觀上述五種民俗文化的傳承發展現狀來看，其創新力度相對來說是比較薄弱的，傳承發展過程中只是一味繼承傳統，受眾在這些民俗文化中難以感受到亮點，民俗文化對受眾的吸引力降低，因此其傳承和發展受到影響和干擾。最后，民俗文化的經濟效益較低。在民俗文化傳承與發展過程中，不僅需要考慮文化的社會效益，經濟效益也需要高度關注，因為對于民俗文化的傳承者來說，他們不僅是優質民俗文化的繼承者，還是生活中的普通人，只有解決了生存方面的問題，才能毫無后顧之憂地將精力投入民俗文化的傳承與發展工作之中。但是，結合幾種民俗文化發展的實際情況來看，經濟效益獲取效果卻并不如預期理想。以廣宗柳編為例，借助該技藝所編制出來的工藝品可替代品多，而且柳編的一系列工序都需要人工完成，生產效率低，但是其他工藝品卻可以借助現代科技實現批量生產，產出效率高。傳統民俗文化的發展空間進一步被擠壓，其經濟效益降低。

三、發展地方特色傳承五地民俗文化的策略

要想使得五地的優質民俗文化遺傳得到更好傳承與發展，就必須要創新策略與方法。結合其傳承發展的困境來看，首先就需要做好傳承人培養工作，拓展傳承方式。在民俗文化傳承過程中不能僅僅將目光局限于現有傳承人身上，還需要想辦法擴大相關民俗文化在當地的影響力，如可以嘗試讓這民俗文化進入當地中小學課堂，加深學生們對這些文化的理解和認識，為民俗文化的傳承與發展儲備后備人才。其次，還應當經濟的進行創新，提升民俗文化的社會價值與經濟價值。在經濟全球化高速發展的今天，人們接觸到的新文化種類不斷增多，傳統民俗文化的影響力逐漸被削弱，為了更好地傳承和發展優質民俗文化，就需要從大眾的角度出發，分析他們喜歡哪種類型的文化，探析這些文化與傳統民俗文化之間的關聯點，做好民俗文化創新工作，這樣才能更好提升民俗文化的社會經濟效益。最后，還可以將現代化信息技術融入民俗文化傳承與發展中，這樣能夠使得更多人了解和認識這些優秀的民俗文化，為民俗文化的傳承與發展注入全新的活力。

總之，優質的非物質民俗文化遺產，既是民族的也是世界的，做好相關民俗文化的傳承與發展工作，可以幫助更多人了解和認識相關民俗文化，不論是對于當地精神文化的繁榮，還是經濟水平的提升都有著極為重要的幫助。

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作者簡介：

王之一，第一作者，女，漢族，本科，研究方向：民俗文化、文化傳承保護。

郭倩，第二作者，女，漢族，本科，研究方向：民俗文化、文化傳承保護。

張夢鑫，女，漢族，本科，研究方向：民俗文化、文化傳承保護。