《洞簫賦》創作與漢宣帝時期雅樂的流行

【摘要】《洞簫賦》是我國現存最早的以音樂為對象的賦作，洞簫寄懷，更顯其悲，開創了后世樂器賦寫作范例。學界一直將《洞簫賦》認為是一篇音樂詠物賦，但除此之外，漢宣帝復歸儒家雅樂思想，這篇目的是“以娛太子”的文章勢必將音樂與政治相聯系，主張發揮音樂的教化作用，可以說《洞簫賦》也是一篇教化賦。

【關鍵詞】《洞簫賦》;教化;雅樂;儒家

【中圖分類號】J609 ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）33-0089-02

《昭明文選》在音樂類中首推王褒《洞簫賦》為“音樂賦之祖”。王褒生存的漢宣帝時期，是一個主動向儒家“雅樂”靠攏的時代，在此時代背景下，王褒創作了《洞簫賦》。《洞簫賦》繼承了儒家音樂美學思想，是人們考察樂器賦以及先秦儒家雅樂思想在漢代流傳的重要文獻。

一、宣帝時期流行“雅樂”的目的：正本清源，

推行教化

早期的禮樂思想形成于西周時期，孔子繼承西周的禮樂思想并且進一步發展為成熟的“雅樂”，使得音樂有了雅俗之分，并且孔子明確提出雅俗的標準是“中和”。音樂可以起到感染人們心靈的作用，這就是孔子以樂育人的理論，但是只有做到喜怒哀樂的情緒可以恰到好處地表現出來才謂之“中和”。“俗”與“雅”相對立，那么“俗樂”就是情感激蕩并且不受禮義節制的音樂，“俗樂”在很長的一段時間是鄭衛之音的代名詞：“放鄭聲，遠佞人;鄭聲淫，佞人殆。”[2]從“鄭聲”說可以看出儒家極度摒棄音樂本身給人帶來的直觀的審美愉悅感受。

漢代音樂思想近傳于先秦儒家，遠承自西周禮樂。宣帝提倡雅樂，復歸禮樂建設的主要目的有以下兩種：首先是明確正統觀念，鞏固繼位的合法性。漢宣帝是漢武帝之子衛太子的孫子，衛太子因巫蠱事件起兵造反被殺，因此宣帝繼位始終面臨著非議。既然要確立自己的正統地位，那么最直接也是最快在民眾心中樹立皇威的方式就是從道德層面接受漢儒思想來加強皇權的合法性。因此儒家的政治教化作用再次在政壇上顯現光輝，雅樂也被重新放上神壇。這樣一來，漢儒中“天人合一”等思想在民眾中二度為宣帝的繼位增強了認同感。

其次是鞏固皇權，加強中央集權。霍光輔政二十余年，大權旁落，霍光去世之后，不久霍氏家族被宣帝徹底拔除，此時宣帝再度大興禮樂去加強自己的皇權，其目的就是為了確立自己天子的權威。

由以上可得知宣帝時期流行的雅樂是經過漢儒改造過的一種以加強中央皇權為根本目的的政治手段。宣帝所希望的雅樂是能為他帶來皇威、教化人民的音樂，因此儒家雅樂思想中單方面的中正平和觀念已經不能滿足宣帝的要求，雅樂在漢代已經隨著時代增添了新的內涵，具有了宣帝時期的特色。

二、王褒《洞簫賦》的創作動機：太子少傅，

以樂正心

根據史書記載王褒曾常伴帝君左右，“文變染乎世情，興廢系乎時序”[4]，在漢宣帝大力提倡禮樂建設以恢復正統的時代背景下，王褒作為當朝諫議大夫，其《洞簫賦》的創作不可避免地沾染政治色彩成為宣帝禮樂建設的一部分。

《漢書》明確記載了《洞簫賦》的創作緣由：“其后太子體不安，苦忽忽善忘，不樂。詔使褒等皆之太子宮虞侍太子，朝夕誦讀奇文及所自造作。疾平復，乃歸。太子喜褒所為甘泉及洞簫頌，令后宮貴人左右皆誦讀之。”[3]2829根據史料可以得知《洞簫賦》是在太子身體抱恙時為了娛太子、養身心所作，由此觀之《洞簫賦》就不僅僅是一篇文辭華美的樂器賦，再加之其所起的實際作用是太子“疾平復”，那么《洞簫賦》就帶有了治愈人心的功用，與宣帝以樂教人思想不謀而合，是宣帝提倡禮樂建設的重要構成部分，創作目的在于為宣帝興雅樂之舉張本。

自《昭明文選》在音樂類中推崇《洞簫賦》為“音樂賦之祖”以來，其一直被認為是音樂詠物賦。但是并不能僅僅將《洞簫賦》看作是一篇純文學作品，《洞簫賦》在時代背景的影響下帶有了禮樂色彩，其創作初衷在于教化人心，因此《洞簫賦》不光是一篇音樂詠物賦更是一篇教化賦。

三、《洞簫賦》所滲透的“雅樂”因素：西漢儒學，

注重審美

《洞簫賦》繼承了先秦儒家雅樂的思想，但是已與先秦儒家發生了分歧。先秦儒家過于將音樂與政治相聯系，忽略了音樂自身的審美功能，王褒《洞簫賦》則不同，他注重音樂審美，強調音樂自身對于人和物的感染。

（一）“德化”的雅樂：《洞簫賦》的“雅樂”內涵體現

1.天人合一的思想

漢代董仲舒將道家等思想融入儒家，使得儒學帶有方士和讖緯的神秘色彩。《洞簫賦》主要吸收的就是經過董仲舒改造的儒家思想，融合了漢代儒學的潮流：天人合一思想。《洞簫賦》寫道：“是?蟋蟀蚸蠖。蚑行喘息。螻蟻蝘蜒。蠅蠅翊翊。遷延徙迤。魚瞰雞睨。垂喙?轉。瞪瞢忘食。況感陰陽之和。而化風俗之倫哉。”洞簫能夠奏出不僅感動人同時感應萬物的音樂，在一定程度上正是因為它“感陰陽之變化兮，附性命乎皇天”[5]707。洞簫是天地精華的產物以及溝通人與天地的載體，具有天人合一的精神所在。

值得一提的是，《洞簫賦》所追求的天人合一的精神境界與先秦儒家最大的不同便在于，洞簫所演奏出的聲音直接影響到人和物的感官享受，是一種最直接的審美愉悅，人和物可以通過音樂來傳達內心的情感，從而實現天人合一。

2.以樂樹人的主張

先秦儒家十分注重樂教的作用，《洞簫賦》也注意到了音樂可以厚人倫、匡政治的功用：“故聽其巨音，則周流汜濫，并包吐含，若慈父之畜子也。其妙聲則清靜厭瘱，順敘卑迖，若孝子之事父也。”

這種“審樂以知政”的主張，使得音樂為政治承擔起了教化人才的作用。《洞簫賦》完全符合儒家“雅樂”的審美理想：通過發揮音樂的教化作用，可以改善人性的善惡，從而實現大同的理想。王褒在《洞簫賦》中這樣作比：“貪饕者聽之而廉隅兮，狼戾者聞之而不懟。剛毅強暴反仁恩兮，啴唌逸豫戒其失。”用貪、戾、強暴等來概括人的負面行為，更加可以突出音樂的道德教化能力和感召能力，統治者不光可以通過音樂教化人心，同時可以觀政治得失，從而更加促進仁政的實施。

3.倫理道德的強化

漢代儒學將禮儀規范同血緣親情相關聯。發揮音樂在倫理親情方面的作用，讓音樂對社會現實具有了指導意義，并且從孝道入手更易規范人的行為，從而更好地為統治者服務。

關于道德倫理《洞簫賦》也進行了詳細地描寫：“故聽其巨音，則周流汜濫，并包吐含，若慈父之畜子也。其妙聲則清靜厭瘱，順敘卑迖，若孝子之事父也。”[5]707從這段表述來看，《洞簫賦》認為音樂的教化作用可以體現在人格上培養倫理意識。先秦儒家已經極為重視“孝”的培養，漢代儒術繼承先秦思想，進一步注重人倫親情關懷。在漢代如此重視人倫物理的前提下，祭祀相對應的禮樂制度繁盛起來。禮樂可以調整主體內心的善惡，從而使社會上的大多數人安分守己，有利于進一步鞏固統治秩序。

（二）“物化”的雅樂：《洞簫賦》的“雅樂”審美書寫

《漢書·王褒傳》記載《洞簫賦》名字是《洞簫頌》，“太子喜褒所為甘泉及洞簫頌，令后宮貴人左右皆誦讀之”[3]2829。“頌”在這里的含義是以頌揚為目的的詩文，毛詩序曰：“頌者，美盛德之形容。以其成功告于神明者也。”[1]568洞簫本是樂器，本身沒有“頌”的含義，但是王褒卻定名字為《洞簫頌》，可見他頌贊的是洞簫背后的美德內涵。

1.取材方面

洞簫的選材是竹子，《禮記·樂記》認為：“德者，性之端也。樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。”[1]3330在《洞簫賦》中王褒特意描寫了竹子生長環境的惡劣，即“江南丘壑”“嶇嵚巋崎”，體現出逆境造就人才的思想。同時也寫到了選材的要求，文中有“洞條暢而罕節兮”的描述，竹子外貌上的筆直“條暢”也在形容道德上的正直。《禮記·樂記》云：“感條暢之氣，而滅平和之德。” [1]3329因此“條暢”一詞還隱含著儒家雅樂中的中正平和思想。

2.聲音作用

王褒將音樂分成巨音、妙聲、武聲和仁聲四種，而區分的依據則是演奏者心理感受的不同，這與《禮記·樂記》所言相通：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。六者非性也，感于物而后動。”[1]3311在《洞簫賦》的末章描寫到音樂時起時伏、斷斷續續，有些像江河激流奔涌而下，有些像潺潺小溪平和緩慢。而這些聲音不光感動了人，還感動了世界上的萬事萬物，“是?蟋蟀蚸蠖。蚑行喘息。螻蟻蝘蜒。蠅蠅翊翊。遷延徙迤。魚瞰雞睨。垂喙?轉。瞪瞢忘食。”[5]708自然界一些微小的生物都能被音樂感動，那么人們經過倫理教化之后，自然會更加得到道德提升，這就是儒家樂教想要達成的最終目標。

四、結語

《洞簫賦》表面上描寫對象是洞簫，但經過史料分析，回歸到《洞簫賦》創作初衷，發現《洞簫賦》與宣帝時期雅樂的流行有著密切聯系。人們常常將《洞簫賦》看作音樂賦開山之作，為漢賦描寫對象提供了新的思路，但是將《洞簫賦》與宣帝時期雅樂的流行結合在一起，發現《洞簫賦》在注重音樂教化方面的敏感度也使漢賦擺脫之前漢賦家“勸百諷一”的常規寫作范式，從表現對象和寫作思路兩方面進行的創新來看，《洞簫賦》不僅是一篇音樂詠物賦，還是一篇教化賦。

參考文獻：

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[4]劉勰.文心雕龍[M].濟南：齊魯書社，2009：538.

[5]嚴可均.全上古三代秦漢三國六朝文[M].北京：中華書局，1958.

作者簡介：

姜欣辰，女，漢族，山西長治人，中國傳媒大學碩士，研究方向：唐宋文學。