論關(guān)漢卿筆下女性人物形象中女權(quán)主義精神的體現(xiàn)

李青巍

【摘要】人類歷史從母系社會(huì)過渡到父系社會(huì)，標(biāo)志著男權(quán)的上升和女權(quán)的沒落。千百年來男權(quán)文化滲透到社會(huì)階層的各個(gè)角落，所以女性地位的衰落與男權(quán)文化的淵源是割舍不斷的。西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)在17—18世紀(jì)開始萌芽，在20世紀(jì)初達(dá)到第一次高潮，但女權(quán)主義真正走進(jìn)中國(guó)的學(xué)術(shù)研究視野，成為研究探討的熱門話題是在20世紀(jì)的80年代。以戲曲來說，從表露平民意識(shí)的元雜劇到傾吐浪漫情懷的明清傳奇乃至近現(xiàn)代富于啟蒙色彩的劇作，女性的人性覺醒，女性的人生價(jià)值越來越被眾多的劇作家所關(guān)注。本文將從女權(quán)主義的由來與中國(guó)古代男權(quán)社會(huì)的根基傳統(tǒng)為切入點(diǎn)，以關(guān)漢卿筆下的女性人物形象為例，來探討女權(quán)主義精神的具體表現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】關(guān)漢卿;戲曲;女性;女權(quán)主義

【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）33-0019-02

在人類社會(huì)早期，男性主要從事狩獵活動(dòng)，而女性從事采集活動(dòng)。因?yàn)獒鳙C產(chǎn)品沒有保證，采集成為食品的基本來源，所以形成母系社會(huì)。而隨著人類發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品增加，體力占優(yōu)勢(shì)的男性在社會(huì)勞動(dòng)中的地位明顯上升，從而形成父系社會(huì)。自跨入文明時(shí)代以來，數(shù)千年的中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展史幾乎可謂是一部父系文化專制和男權(quán)話語獨(dú)尊的歷史。在這種超穩(wěn)定的宗法制社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)和不斷強(qiáng)化的男性權(quán)利話語下，古代女性的自由、獨(dú)立與權(quán)利是被遮蔽和壓抑的，但是古代中國(guó)女性并沒有全部被束縛，有一些女性也為爭(zhēng)取自身的自由、獨(dú)立、解放而一直努力著。

四川省川劇藝術(shù)研究院李祥林曾提出“邊緣化”不僅是古代中國(guó)女性，也是中國(guó)古典戲曲的實(shí)際處境，這恰恰從客觀上提供了戲曲充當(dāng)女權(quán)意識(shí)代言人的條件。

從眾多古典戲曲劇目中可以看到，面對(duì)黑暗殘酷的元代社會(huì)敢于喊出“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天”的竇娥;“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生”用其真情感動(dòng)天地鬼神，最終還魂而生的杜麗娘;“一念靜中思動(dòng)，遍身欲火難禁。強(qiáng)將津唾咽凡心，爭(zhēng)奈凡心轉(zhuǎn)盛”敢于沖破宗教禁欲，主動(dòng)追求愛情的陳妙常等，這些女性人物可以說都是女權(quán)主義的實(shí)踐者。關(guān)漢卿作為中國(guó)古代戲曲創(chuàng)作最杰出的代表人物，其創(chuàng)作在揭露黑暗的封建社會(huì)，暴露元代的殘酷階級(jí)壓迫與民族壓迫的同時(shí)，關(guān)漢卿也塑造了一系列鮮明的正面人物形象，其中尤以女性人物形象最為突出。其在描寫女性人物時(shí)，大多數(shù)劇目也著重體現(xiàn)了女性人物的勇敢與智慧，為爭(zhēng)取自身的理想對(duì)元代封建社會(huì)做出的斗爭(zhēng)和反抗，很鮮明地體現(xiàn)了女權(quán)主義精神。

一、女權(quán)主義的由來

女權(quán)主義，又被稱為女性主義，它最早興起于近代歐洲。在啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后，自由、平等、民主的觀念得到廣泛傳播，女性的自我意識(shí)也開始覺醒，這個(gè)時(shí)候女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)開始萌芽。隨著第一次工業(yè)革命的發(fā)展，生產(chǎn)力得到極大提高，社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了極大變革，同時(shí)也沖擊著人們的思想觀念。在當(dāng)時(shí)越來越多的婦女參與到社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)當(dāng)中。社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)踐和歷練，促使她們開始重新思考和定義女性自身的意義和價(jià)值。她們追求男女平等，渴求獲取和男性同等的社會(huì)地位與權(quán)利。這使越來越多的婦女參與進(jìn)來，在20世紀(jì)初形成了大規(guī)模的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。

女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的思想流變經(jīng)歷了自由女權(quán)主義、激進(jìn)女權(quán)主義，到后現(xiàn)代女權(quán)主義這樣一個(gè)過程。這些思想和理論極大地推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

如今隨著社會(huì)環(huán)境的不斷改變，女性角色在社會(huì)發(fā)展中越來越起著舉足輕重的作用，建立一個(gè)公正、平等、合理有序的社會(huì)秩序顯得尤為重要！

二、中國(guó)古代男權(quán)文化背景下對(duì)女性的壓迫

與西方國(guó)家相比較，中國(guó)有著自己民族獨(dú)特的發(fā)展軌跡和時(shí)代歷史背景。中國(guó)古代封建男權(quán)文化已經(jīng)根深蒂固地存在了兩千多年。《周易》提出：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣……乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”。《唐律》也有記載：“夫者，妾之天也”。男人是天，天是最大，是主宰一切的，女性只能順從。造成這種男尊女卑的思想觀念深受當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)的影響。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，私有制的出現(xiàn)，階級(jí)的產(chǎn)生使得男性在家庭和社會(huì)中扮演著重要的角色。男性對(duì)女性的壓迫和奴役就是在男權(quán)文化專制背景下發(fā)生的。女性一直成為男權(quán)社會(huì)背景下的從屬和附庸，一直很難獲得自己的獨(dú)立和自由，也少有話語權(quán)利，從這個(gè)角度來看中國(guó)古代傳統(tǒng)女性是沒有主體意識(shí)可言的。這種男權(quán)文化背景下對(duì)女性的壓迫表現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域。

（一）古代女性婚姻方面

在父權(quán)制背景下，古代女性是沒有愛情的自主權(quán)的，有的只是“父母之命，媒妁之言”的婚姻的締結(jié)，結(jié)婚人不能自主自由，必須完全聽從于自己的父母，并經(jīng)媒妁為中介。可以說中國(guó)古代婚姻締結(jié)原則迫使女性沒有辦法去追求愛情的自由和婚姻的自主。這也能解釋，用描寫張生和崔鶯鶯的愛情故事來表達(dá)對(duì)自由戀愛追求的《西廂記》，和用柳夢(mèng)梅和杜麗娘的愛情故事來歌頌美好自由愛情的《牡丹亭》為什么在當(dāng)時(shí)成為了禁書。

（二）古代女性經(jīng)濟(jì)方面

在古代，男子擁有家庭的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，所有的財(cái)富都是集于男子一個(gè)人的手中。在《禮記》中提到，規(guī)定婦女不能有私有財(cái)產(chǎn)，不能把家中的財(cái)產(chǎn)借給別人或讓給別人，哪怕是親兄弟，也不能私自贈(zèng)予，只有得到父母的許可以后才行。他人贈(zèng)給她們的東西，也要獻(xiàn)給父母，不能私有，甚至從娘家?guī)淼碾S嫁妝奩物產(chǎn)田業(yè)，也應(yīng)歸入夫家的財(cái)產(chǎn)中去，不得私有。女性在家庭中沒有話語權(quán)，不能實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)立和自主，處處受到男性的壓迫。造成這種現(xiàn)象的原因與女性沒有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立是分不開的。

（三）古代女性社會(huì)方面

封建統(tǒng)治者及其衛(wèi)道士們大肆宣揚(yáng)男尊女卑的觀念，使這一觀念滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，深深地殘害著每一位女性。《禮記·內(nèi)則》中有：“禮始于謹(jǐn)夫婦。為宮室，辨內(nèi)外。男子居外，女子居內(nèi)……男不入，女不出。”從衣食住行各個(gè)領(lǐng)域?qū)ε蕴岢隽艘蟆８鼮橹档米⒁獾氖牵y(tǒng)治者為了加強(qiáng)對(duì)女性的管理，進(jìn)一步強(qiáng)化男尊女卑的思想還出現(xiàn)了許多針對(duì)女性的書籍。從《女誡》《女則》再到《女孝經(jīng)》《女論語》提出了各種的規(guī)范法則，成為束縛女性的重重枷鎖。

三、關(guān)漢卿筆下的女性人物形象

關(guān)漢卿是元代雜劇作家，是中國(guó)古代戲曲創(chuàng)作最杰出的代表人物。在科舉無門，仕途斷絕的情況下，關(guān)漢卿積極投身于雜劇創(chuàng)作，拿起雜劇的武器反抗封建社會(huì)壓迫，與人民群眾站在一起，為下層人民群眾發(fā)聲。前面提到關(guān)漢卿雜劇創(chuàng)作思想內(nèi)涵豐富，其創(chuàng)作在揭露黑暗的封建社會(huì)，暴露元代的殘酷階級(jí)壓迫的同時(shí)，關(guān)漢卿也塑造了一系列鮮明的正面人物形象，其中尤以女性人物形象最為突出。長(zhǎng)期在這樣的環(huán)境里流連，也使得關(guān)漢卿能夠真實(shí)準(zhǔn)確地摹寫下層?jì)D女的精神風(fēng)貌。也正因?yàn)樗云降茸鹬氐淖藨B(tài)、獨(dú)立的人格、寬容憐憫的情懷真心相待那些下層?jì)D女，濃情訴諸筆端，才能向人們展現(xiàn)那一個(gè)個(gè)血肉豐滿、風(fēng)姿各異、獨(dú)立完整的美好靈魂。

在元代，那些出身卑微、社會(huì)地位低下的女性，像妓女、婢女、寡婦等，自然會(huì)很大程度上受到侮辱和損害，成為封建統(tǒng)治階級(jí)漁色獵艷或殘酷奴役的對(duì)象。在關(guān)漢卿筆下的大部分女性人物形象中，她們并不是逆來順受、任人宰割的羔羊，而是勇于反抗、大膽追求自由平等、桀驁不馴的勇者。下面將以關(guān)漢卿的代表作品《拜月亭》為例，來探討關(guān)漢卿筆下女性人物形象中女權(quán)主義精神的體現(xiàn)。

前面提到在父系文化專制和男權(quán)話語獨(dú)尊的歷史背景下，古代女性是沒有愛情的自主權(quán)的，有的只是“父母之命，媒妁之言”。但是在《拜月亭》中關(guān)漢卿塑造的王瑞蘭卻是一個(gè)有膽有識(shí)、忠于愛情，面對(duì)封建禮教的束縛敢于大膽追求愛情自由和婚姻自主的女性人物形象，極具鮮明的女性主義精神。在《拜月亭》中細(xì)膩地刻畫了她既向往愛情，但處處擺脫不了官僚家庭小姐身份、教養(yǎng)的束縛心理，但一旦與蔣世隆結(jié)為夫婦，她能誓死不肯背叛自己的愛人。王瑞蘭是出生在貴族的家庭里面，蒙古軍隊(duì)進(jìn)攻中都，迫使王瑞蘭與父母失散，陷于戰(zhàn)亂的漩渦。兵荒馬亂中，她邂逅了蔣世隆，并卻得到了無微不至地照顧。又在極為特殊的環(huán)境下，經(jīng)過激烈的思想斗爭(zhēng)，終于突破禮教的束縛，大膽與窮書生結(jié)為連理。后來父親逼她再嫁，她譴責(zé)父親“把鴛鴦拆散兩處”，堅(jiān)持“一弓一箭誓無他志”，準(zhǔn)備以死相拼，表現(xiàn)出對(duì)于愛情的忠貞。

四、結(jié)語

由于歷史和階級(jí)的局限，關(guān)漢卿筆下的女性人物并不是全部都具有女性主義精神，像《陳母教子》中的陳母，用儒家的道德教子讀經(jīng)，終于使三個(gè)兒子都中狀元，在劇中宣揚(yáng)了封建倫理道德。但是縱觀關(guān)漢卿的留存劇目，其描寫的女性人物大部分都是光彩照人、個(gè)性鮮明的。關(guān)漢卿在對(duì)其悲慘的命運(yùn)付諸同情的同時(shí)，更多的是表現(xiàn)她們面對(duì)困難時(shí)的機(jī)智與勇敢，面對(duì)封建禮教束縛時(shí)的斗爭(zhēng)與反抗，面對(duì)婚姻阻力時(shí)表現(xiàn)出的大膽、積極與主動(dòng)。她們是一個(gè)個(gè)鮮明、生動(dòng)的女性人物形象，她們勇于追求自由、獨(dú)立和平等，很好地體現(xiàn)了女性主義精神。

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