淺析里頗彝族羊皮鼓舞

彝族是我國(guó)的少數(shù)民族，其聚居地在我國(guó)西南部的高原與沿海的丘陵地區(qū)，集中分布在云南、四川、貴州、廣西等地。彝族人民能歌善舞，彝族舞蹈是彝族文化中不可或缺的一部分。四川省攀枝花市仁和區(qū)的平地鎮(zhèn)是里頗彝族的主要聚居地，在白拉古村啊喇么組至今還流傳著具有原生態(tài)氣息的畢摩祭祀舞蹈——羊皮鼓舞。人們?cè)诠?jié)日之時(shí)、在勞動(dòng)之余，穿起羊皮，敲起羊鼓，跳起羊舞，以此祭祀龍王和山神，祈求安居樂(lè)業(yè)、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

一、歷史背景

據(jù)彝文文獻(xiàn)考證，大約在公元2世紀(jì)左右，彝族的先人們就已經(jīng)遷移到我國(guó)的西南部分地區(qū)，隨著時(shí)間的推移，從最初的6個(gè)支系發(fā)展成如今較多的彝族支系和稱謂。在位于著名的川西“民族走廊”南端的四川省攀枝花境內(nèi)，主要分布的彝族支系有“諾蘇”“里頗”“納蘇”等。

由文獻(xiàn)記載“里頗彝族”起源的朝代可追溯到秦漢時(shí)期，“里頗彝族”是由彝語(yǔ)發(fā)音直譯而來(lái)，也可作“俚濮”“理潑”等，而據(jù)文獻(xiàn)考證攀西裂谷土著里頗彝族人是“元謀人”的后裔之一，也是古彝人和古濮人的后代。里頗彝族同彝族其他支系一樣，擁有在歷史的變遷中沉淀的豐富民族文化。里頗彝族羊皮鼓舞又稱里頗畢摩儀式舞，它作為里頗彝族文化的重要組成部分起源于古代部落時(shí)期。

二、服裝與道具

（一）服裝

彝族的傳統(tǒng)服飾承載著本民族的歷史記憶和文化因素，它是具有本民族自身民族稟性的，在經(jīng)歷過(guò)歲月風(fēng)霜的熏染洗禮后，至今傳承不衰。由于彝族的支系在我國(guó)分布甚多，不同地區(qū)的彝族服飾也存在差異。

四川省、云南省交界的里頗彝族因其獨(dú)特的地理位置，服裝具有四川彝族和云南彝族的風(fēng)格。羊皮鼓舞的服裝以四川涼山地區(qū)彝族的黑、紅、黃為主要基調(diào)，同時(shí)也能看到云南楚雄地區(qū)彝族服飾上的刺繡、圖案。

里頗彝族的成年男子在跳羊皮鼓舞時(shí)僅以黑布包頭，領(lǐng)頭人畢摩在額心正上方的黑布上寫(xiě)“王”字，以示區(qū)別。里頗彝族有自織麻布的歷史，人們?nèi)粘Ｉ钪械闹b以自家縫制的麻衣為主。麻有粗細(xì)兩種，粗的麻制成繩，細(xì)的麻制成衣，所以，跳羊皮鼓舞時(shí)的服裝均是麻布制成的。

羊皮鼓舞表演者的白褂衣襟處有紅、黃刺繡花紋點(diǎn)綴，后背有牛頭刺繡，外面還披著黑色羊皮褂，這件黑色羊皮褂要用2張完整的全羊皮拼接而成。羊皮褂本身也是里頗彝族的傳統(tǒng)服飾，做工極其細(xì)致，經(jīng)過(guò)曬干、焐軟、搓揉等工序后，由里頗彝族的婦女們手工精心縫制而成，具有保暖、美觀的效果。

史詩(shī)《勒俄特依》記載：“天上墜下一個(gè)火球，掉在恩接介列山，燃起熊熊大火。九天燒到晚，九夜燒到亮。白天燒得黑煙滾滾，夜晚燒得火光閃閃。天是這樣燒，地是這樣燒，為了創(chuàng)造人類燃，為了誕生祖先燒。”彝族，是被稱為火的民族，可見(jiàn)彝族文化的產(chǎn)生、發(fā)展與火有著不可分割的聯(lián)系。彝族人崇拜火，在彝族人看來(lái)，他們的祖先是由火而誕生的。

羊皮鼓舞表演者身穿的黑色麻布褲上繡有火樣花紋，這不只是一種裝飾，更象征著里頗彝族對(duì)火的信仰與崇拜。

（二）道具

在彝族傳統(tǒng)中，擔(dān)任儀式中祭司之人被稱為畢摩。畢摩在彝族人心中有著舉足輕重的地位，他不僅是彝族宗教活動(dòng)的主持者，更是彝族文化的繼承者、傳播者。

畢摩是羊皮鼓舞的領(lǐng)頭人，他左手持畢摩鈴。畢摩鈴又稱鷹爪鈴，是用鷹爪連接銅鈴而成，纏有彩色毛線作為裝飾。在里頗彝族人心中，鷹爪是吉祥物，而銅也具有辟邪之意，鈴諧音“靈”，因此，畢摩鈴代表著里頗彝族人心中對(duì)美好生活的向往與追求。師刀為畢摩右手所持之物，是以銅制成的圈狀鈴，與把手相連處有紅銅制成的小鈴鐺作為裝飾。

羊皮鼓是用羊皮制成的單面鼓，呈橢圓形，鼓面直徑約為55 cm，這樣的設(shè)計(jì)既美觀，又利于敲打。里頗彝族人崇拜松樹(shù)，認(rèn)為松樹(shù)是吉祥的象征，是里頗彝族的保護(hù)神。羊皮鼓的鼓把就是由松木制成，長(zhǎng)約10 cm，表演者擊打時(shí)用手緊握住鼓把，翻轉(zhuǎn)與騰踏跳躍時(shí)都靈活自如。擊打羊皮鼓鼓面的鼓棒是2根用褐金竹枝制成的竹棍，用紅綢捆綁起來(lái)，長(zhǎng)度約為35 cm，鼓棒略微有弧度，又不失韻味。俗話說(shuō)，響鼓必有重錘敲，羊皮鼓的鼓棒用2根褐金竹枝綁在一起，使得鼓棒更有彈性、不易折斷，鼓面也不易被敲壞，且鼓聲洪亮、渾厚。

羊皮鼓舞表演時(shí)，表演者整齊嘹亮的歌聲伴隨著氣勢(shì)磅礴的鼓聲就是伴奏。人們用彝語(yǔ)歌唱，表達(dá)歡樂(lè)之情。

三、表演內(nèi)容與形式

作為里頗彝族祭祀活動(dòng)中的舞蹈，羊皮鼓舞在祭龍王、祭山神時(shí)的步伐、唱腔并不相同，且以分段表演的方式呈現(xiàn)，每一段舞蹈動(dòng)作與舞蹈隊(duì)形都各有規(guī)律，整體可分為歡樂(lè)、祭祀、求雨、豐收4段。

第一段展現(xiàn)了歡樂(lè)的氛圍，表演的是在臘月三十至正月十五，里頗彝族人為慶祝新年到來(lái)，男女老少歡聚一堂的場(chǎng)景。第二段表演的是祭祀。里頗彝族人崇拜祖先、山神與自然，每逢節(jié)日都要對(duì)祖先進(jìn)行祭拜，表達(dá)尊重與懷念之情。第三段展現(xiàn)了求雨的場(chǎng)景。畢摩主持求雨儀式，乞求龍王下雨，保佑風(fēng)調(diào)雨順。第四段表演的是豐收，講述里頗彝族人求得了雨水，糧食大豐收，五谷六米都堆成了山，桃李果木栽滿了山坡。

羊皮鼓舞的舞蹈動(dòng)作、姿態(tài)源于里頗彝族人的日常生活，與生產(chǎn)勞動(dòng)密不可分，其動(dòng)作既有婀娜多姿之舞，也有激情狂放之勢(shì)，可謂行云流水、轉(zhuǎn)體自如、靈活輕捷。羊皮鼓舞表演至少要有4人，一般為11人，且各自有其代表的含義，除了手持鷹爪鈴與師刀而舞的畢摩之外，持羊皮鼓而舞的表演者分別代表金、木、水、火、土、東、南、西、北、中。

在舞蹈正式開(kāi)始前，由畢摩“請(qǐng)山神”，即將令牌持于手中，并用彝語(yǔ)念著祈福咒語(yǔ)，意思是畢摩帶領(lǐng)里頗彝族人一起祈求山神、龍王等至高無(wú)上的天神，祈求他們保佑當(dāng)?shù)匕傩丈a(chǎn)富足、生活幸福。“請(qǐng)山神”后，畢摩便手持鷹爪鈴與師刀帶領(lǐng)表演者上場(chǎng)，表演者敲著羊皮鼓，踏著鼓聲，以“圓”形入場(chǎng)，后變換隊(duì)形，排成“一”字形。整個(gè)舞蹈表演過(guò)程中，隊(duì)形變化多樣，充分展現(xiàn)出羊皮鼓舞的靈巧、敏捷。

羊皮鼓舞的主要舞步有7步、12步、16步三種，通過(guò)合樂(lè)、翻歌、拍手、甩腳、拍羊鼓等，構(gòu)成半翻半轉(zhuǎn)、三步一叩、六步翻花等動(dòng)作，有舞姿動(dòng)作形象且生動(dòng)的蒼蠅搓腳、青蛙跳井、孔雀展翅、仙女穿花等，有展示表演者翻轉(zhuǎn)跳躍技巧的三步一叩、繞子翻身、老漢解板等。這些舞蹈動(dòng)作生動(dòng)形象地展現(xiàn)了里頗彝族人勞作時(shí)的情景。

舞蹈短劇《老虎拼搏》展現(xiàn)了“一山不容二虎”的故事情節(jié)，也是整個(gè)羊皮鼓舞中唯一的一段雙人對(duì)舞表演。表演者面對(duì)面反復(fù)對(duì)向跳躍，這需要熟練地掌握動(dòng)作技巧、默契的配合。《老虎拼搏》這個(gè)舞蹈短劇無(wú)論是故事情節(jié)，還是技巧展現(xiàn)，都堪稱一絕。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著老藝人的故去，羊皮鼓舞逐漸淡出人們的視野。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外出務(wù)工人員越來(lái)越多，很少有人會(huì)跳羊皮鼓舞。村子里的年輕一代僅僅知道羊皮鼓舞的存在，而不了解它的傳承意義。

彝族舞蹈是彝族文化不可或缺的重要組成部分，在弘揚(yáng)和發(fā)展我國(guó)民族文化方面起到了十分重要的作用。在當(dāng)今文化大繁榮、大發(fā)展的局面下，人們更應(yīng)該利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，提高民族凝聚力，共同將彝族的優(yōu)秀傳統(tǒng)舞蹈——里頗彝族羊皮鼓舞傳承、延續(xù)下去。

（四川師范大學(xué)舞蹈學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：宋晗（1996-），女，四川攀枝花人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)民族民間舞。