盛唐詩歌中的“盛唐氣象”探究

“氣象”范疇自唐代進入文論中，其適用范圍逐漸擴大，由最初的本體論逐漸擴展到創作論和鑒賞論;其內涵也隨之改變，由原本品評作家作品轉向表現宏偉、渾然一體的時代精神，“盛唐氣象”是這一時代精神的重要表現。

“氣象”最早出現在皎然《詩式》中，用來形容作品的氣勢。作品的氣勢通過詩文的結構布局來凸顯體現，只有使詩文富于變化，才能呈現出氤氳的“氣象”。皎然對此進行了描述：“高手述作，如登荊、巫，覿三湘、鄢、郢之盛，縈回盤礡，千變萬態……或極天高峙，崒焉不群，氣盛勢飛，合沓相屬。”這里的“盛”意思是富于變化，是氣勢的重要特點，詩歌正因為氣勢之盛才能顯示出宏大、壯闊的“氣象”。

一、“盛唐氣象”之內涵

對于詩歌創作來說，杜甫在《秋日寄題鄭監湖上亭》中寫道：“賦詩分氣象，佳句莫頻頻。”杜甫認為“氣象”比優美的字句更加重要。嚴羽的《滄浪詩話》寫道：“詩之法有五：曰體制、曰格力、曰氣象、曰興趣、曰音節。”這是明確將“氣象”作為詩歌創作的重要方法之一。陶明濬將嚴氏五法與人體相聯系，“氣象如人之儀容，必須莊重”這一說法側重氣象之“象”，也就是說，詩歌展現的風貌猶如人的第一印象，是詩歌的外在表現。

嚴羽認為“漢魏古詩，氣象混沌，難以句摘”，他最為推崇的是陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，因為陶淵明的詩歌具有自然且無須過分雕飾的“氣象”，這是“氣象”渾然一體的表現。在詩歌鑒賞方面，晏殊把詩歌創作與“氣象”相聯系，主張詩歌要表現“富貴氣象”。《詩話總龜前集》卷十二載：“公（晏殊）每言富貴，不及金玉錦繡，惟說其氣象。”這說明“氣象”在詩歌方面的運用已十分廣泛。

“盛唐氣象”的概念產生于嚴羽所說的“盛唐諸公之詩……既筆力雄壯，又氣象渾厚”。“盛唐氣象”的提出始于林庚的《唐詩綜論》，其認為“盛唐氣象”主要通過盛唐詩歌表現出來，指詩歌表現出的蓬勃氣象。“這蓬勃不只由于它發展的盛況，更重要的乃是一種蓬勃的思想感情所形成的時代性格。”這一蓬勃向上的“氣象”只有盛唐才具備，因此，“盛唐氣象”代表盛唐的時代風貌。

此外，林庚在書中明確區分了“詩歌盛唐”與“時代盛唐”的關系，雖然二者有部分重合，但“詩歌盛唐”不是完全按照時間劃分的，其成為詩歌創作頂峰既與社會大環境有關，又與詩歌自身的積淀有關。“盛唐氣象”在時代精神上表現為朝氣蓬勃;在個人精神狀態上表現為樂觀豪邁，追求理想;在詩歌上，則表現為雄渾的詩風。

“盛唐氣象”的形成有多種因素，“時代盛唐”是主要原因，包括唐代的社會環境、政策、民眾精神狀態等。

一方面，政治盛唐為“詩歌盛唐”創造了良好的外部環境。政治盛唐為唐玄宗開元元年（713）至天寶十四年（755）。

首先，此時的唐朝社會安定、經濟發展、國力強盛、政治開明，科舉制度使大批士人獲得出仕的機會。除朝廷設科取士外，各級地方官員也注意招納賢才。在這種環境下，許多有才能的士人在政治上懷抱宏愿，對前途充滿積極樂觀的情緒，相信自己的才能必有施展的機會。嚴羽在《滄浪詩話》中曾說：“唐詩何以勝我朝？唐以詩取士，故多專門之學，我朝之詩所以不及也。”雖然這一說法稍顯偏頗，但在一定程度上反映出唐朝對科舉制度、詩詞歌賦的重視。

其次，唐朝疆域遼闊，中外經濟、文化交流頻繁。長安（今西安）、洛陽、揚州、廣州等大城市的商業發達，經濟繁榮，人們漫游各地，有的還親歷邊塞，接觸到許多事物。盛唐士人（包括不少詩人）看到國家的遼闊廣大，心胸自然開闊，便形成了情緒積極、抱負宏大、氣魄豪邁、胸襟開闊的心理狀態和精神面貌。因此，詩人往往選取雄偉的景象、壯闊的境界，如邊塞奇險的風光、沙場緊張的戰斗、祖國壯麗的山川等進行創作，這些景象有利于抒發他們的豪情壯志，寄托他們的思想感情。他們不喜歡那種綺靡柔弱、雕章琢句的文風，而追求清新剛健、渾然天成的優良風格。

另一方面，建安風骨在唐代得到繼承與發展。盛唐以前，詩人理想的詩歌時代為建安時期。嚴羽的《滄浪詩話·詩評》寫道：“建安之作，全在氣象，不可尋枝摘葉”“漢魏古詩，氣象混沌”。嚴羽認為魏晉詩歌特點為渾然一體，胡應麟也說“章法渾成，句意聯屬，通篇高妙”。建安詩風深刻地影響著后世的詩歌創作。與盛唐時期不同，建安時期社會動蕩，詩歌反映了當時社會的動亂和人民流離失所的痛苦，體現了人們對于國家安定、統一的期盼，由此形成的“建安風骨”情調慷慨悲涼、語言剛健有力，具有鮮明的時代特色。此時的詩歌以“三曹”“建安七子”為代表，例如，曹操的《蒿里行》：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。”因此，劉勰說：“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也。”此外，建安時期是文學走向自覺的時代，表達詩人個性的詩歌開始產生，例如，曹操寫道：“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已。”這種以詩言志的方式為盛唐時期李白以詩展現個人情懷提供了范例。

南朝時期的詩文逐漸缺失了風骨，詩風走向頹靡。陳子昂倡導詩歌革新，唐初的統治者反對南朝浮艷文風，唐太宗曾說：“朕戲作艷詩”，這明確了唐代詩歌風骨的繼承。詩歌改革是“盛唐氣象”形成的重要契機，自此以后，“詩歌盛唐”走向頂峰。

二、詩歌中的“盛唐氣象”——陳子昂與李白的詩歌

李澤厚強調的“盛唐氣象”是一種充滿青春活力與朝氣的精神。“盛唐氣象”是通過詩歌表現出來的，盛唐時期的詩歌有其他時代無法超越的“氣象”，在詩風上表現為雄壯、渾厚。學界對于“盛唐氣象”的代表人物，眾說紛紜。筆者認為，盛唐詩歌的代表詩人是陳子昂和李白，二人分別是盛唐詩歌的開端與高潮。學界對于“盛唐氣象”的結束時間沒有異議，即晚唐詩風的轉變代表著“盛唐氣象”的消逝。

以陳子昂為“盛唐氣象”的開端是因為從歷代唐詩的評論看，盛唐詩歌的主要美學特征是“風骨”與“興象”，而陳子昂的美學主張主要為“風骨”與“興寄”，兩者多有契合。“風骨”來自劉勰的《文心雕龍》。黃侃《文心雕龍札記》中認為“風即文意，骨即文辭”，“風骨”是要求作品具有充沛、感人的思想內容，并要求運用精當的修辭和語句準確表達，這樣一來，詩歌的內容就與形式渾然一體，且有充沛的內在精神支撐。

陳子昂的“風骨”不僅僅指詩歌的寫作手法，更追求詩歌“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的藝術境界。陳子昂追求的是慷慨激越、剛健清爽、蒼涼悲壯的魏晉風骨，其目的是矯正齊梁以來“彩麗競繁”的柔弱詩風，這使得唐詩氣象為之一變。陳子昂的代表作《登幽州臺歌》已初步顯示出宏大的氣魄、深沉的感情、沉郁的風格，“前不見古人，后不見來者”具有悠長的哲理。自陳子昂后，唐詩的風格已初步走向盛大、雄壯。

“興寄”是陳子昂的另一個美學思想，他在《與東方左史虬修竹篇》寫道：“仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕。”“興寄”主要是把自己的某種理想和人格志趣融于某種具體事物中，以達到言志的目的。在《感遇》第三十四首中，陳子昂寫道：“朔風吹海樹，蕭條邊已秋。亭上誰家子，哀哀明月樓。自言幽燕客，結發事遠游。赤丸殺公吏，白刃報私仇。避仇至海上，被役此邊州。故鄉三千里，遼水復悠悠。每憤胡兵入，常為漢國羞。何知七十戰，白首未封侯。”這是陳子昂借“幽燕客”之口傾訴自己的憂愁和苦悶。

相比南朝時期的贈答詩、應景式的記游詩，“興寄”的提出使得唐詩內容走向真實、動人，推動了盛唐時期詩歌內容與情感渾然一體的進程。“興”的觀念經陳子昂等詩人的提倡和力行，成為唐代詩人尤其是盛唐詩人的共識。《度荊門望楚》中的“今日狂歌客，誰知入楚來”，既體現了“興寄”，又展現了“盛唐氣象”。

李白是最能代表“盛唐氣象”的詩人。明代的王世貞認為李白的詩“以氣為主，以自然為宗”。“氣”是李白身上特有的浪漫之氣、慷慨之氣，是一種昂揚向上的生命力，“自然”不僅指李白的詩歌繼承、發揚了陳子昂“興寄”的傳統，而且說明了其詩歌語言與情感的渾然一體。李白年輕時游歷祖國山川，將國家繁榮興盛的景象盡收眼底，詩歌《峨眉山月歌》《望天門山》《早發白帝城》《灞陵行送別》《廬山謠寄盧侍御虛舟》《蜀道難》等表達了對祖國山河的熱愛。《渡荊門送別》的“山隨平野盡，江入大荒流”展現了壯麗的景象和詩人寬廣的胸懷。李白創作的邊塞詩是盛唐時期邊塞詩的代表，雄渾這一特點尤為明顯。例如，《關山月》中的“長風幾萬里，吹度玉門關”一句與王之渙《涼州詞》中的“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”相比，多了豪氣與高亢。李白創作的邊塞詩《從軍行》《司馬將軍歌》《送張秀才從軍》等傾注了自己的愛國情懷。《塞下曲·其一》：“五月天山雪，無花只有寒。笛中聞折柳，春色未曾看。曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”這首詩贊揚了邊關將士的豪邁與無私無畏，詩中的“氣象”表現出盛唐時代不斷開拓、積極進取的精神。

李白的政治生涯大起大落，“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”代表了他作為盛唐時期知識分子的傲岸與抱負。《行路難》真實地表現了李白仕途的艱難，暗含無限惆悵之意，“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山……行路難！行路難！多歧路，今安在？”然而，即使仕途失意，李白仍對未來抱有期待，“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。《將進酒》中的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，不僅是詩人內心情感的直接抒發，而且代表著盛唐時期特有的精神狀態，是任何其他時代都為無法模仿的蓬勃、昂揚的“氣象”。

李白的詩歌是時代精神的直接表現。“盛唐氣象”不僅是詩論的范疇，而且也代表著盛唐積極向上的時代精神。后來的詩人雖也有雄壯、豪邁詩風的作品，但詩歌的內在“風骨”不及盛唐。

三、結語

“盛唐氣象”作為“氣象”范疇的衍生范疇，不僅指代盛唐時期詩歌表現的蓬勃、昂揚向上的藝術特點，也指代盛唐時期特有的時代風貌。自唐以后，以“氣象”表現作品風骨或時代特點的方式成為文論的普遍現象。

（廣西師范大學）

作者簡介：趙蕊（1996-），女，山西太原人，碩士研究生在讀，研究方向：文藝理論。