蕭紅、林海音、遲子建作品的文化精神探究

秦燕南

20世紀(jì)的女性作家關(guān)注人類(lèi)的精神困惑、生存處境和現(xiàn)實(shí)生活，用女性細(xì)膩、柔軟的筆觸描述了精神之痛、生存之難，用超現(xiàn)實(shí)的手法描述了女性的困境，也用溫暖、愛(ài)影響著女性。本文從傳統(tǒng)文化精神、家園精神兩個(gè)層面，探討蕭紅、林海音、遲子建作品的文化精神。

蕭紅、林海音、遲子建是20世紀(jì)頗具代表性的女性作家，她們深受中華傳統(tǒng)文化與西方文化的影響，作品中蘊(yùn)含著深刻的文化精神，具有很多相似之處。

一、傳統(tǒng)文化精神的滲透

文化是綿延不斷的。20世紀(jì)的作家在受到西方文化影響的同時(shí)，也保留著本民族的歷史文化。在兩種文化的影響下，她們的審美方式、心態(tài)發(fā)生了顯著變化。在特殊的時(shí)代環(huán)境下，她們尋求解脫，渴望撫慰心靈創(chuàng)傷，成功地從中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到了方法。盡管三位作家都吸收了傳統(tǒng)文化，并將其融入創(chuàng)作中，但是卻有著顯著差別。

（一）蕭紅作品的佛家意識(shí)

佛家哲學(xué)蘊(yùn)含著對(duì)于宇宙、人生的洞察與思考。20世紀(jì)的作家對(duì)佛家哲學(xué)非常認(rèn)同，也從中汲取了力量。蕭紅師從魯迅，她繼承了魯迅的思想。另外，坎坷的經(jīng)歷也讓蕭紅對(duì)佛家哲學(xué)有了更為深刻的思考，為作品賦予了更多的虛無(wú)和空寂。

佛家哲學(xué)認(rèn)為，世間萬(wàn)物都生活在苦海中，任何欲望都可能成為悲哀與痛苦，要走出困境，必須要做到頓悟和虛無(wú)。因此，蕭紅作品中的主人翁在面對(duì)苦難、坎坷時(shí)，都報(bào)以超然態(tài)度。例如，被折磨致死的小團(tuán)圓媳婦、美麗又哀傷的翠姨、空有夢(mèng)想的耿大先生……在蕭紅來(lái)看，人生是悲劇。蕭紅作品中的人物盡管命運(yùn)悲慘，但是都有超脫生命的禪意。在關(guān)于生命歸途的研究中，蕭紅作品中蘊(yùn)含著佛家哲學(xué)中的虛無(wú)意識(shí)，例如，小團(tuán)圓媳婦死后變成了一只大白兔，在橋下整夜整夜地哭泣。

佛教思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子產(chǎn)生了深刻的影響。蕭紅將自己對(duì)佛教思想的參悟融入作品中，展現(xiàn)了生命的意義，反映了人的生命價(jià)值和生存狀態(tài)，有著超越人生的感悟。

（二）林海音作品的儒家思想

儒家思想也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是從日常現(xiàn)實(shí)角度來(lái)思考問(wèn)題，倡導(dǎo)尊重生命、敬畏生命，在世俗生活中獲得幸福和安寧。林海音在經(jīng)歷了人生困境后，體會(huì)到人的渺小和無(wú)奈，并獲得了內(nèi)心的和諧和寧?kù)o，因此，她的作品中隨處可見(jiàn)儒家思想。林海音自小生活在書(shū)香門(mén)第，從小就接受儒家傳統(tǒng)文化的影響和熏陶。父親逝世后，林海音承擔(dān)著家庭重任，后來(lái)，又嫁入了大家庭，她的前半生目睹了封建家庭的歷史演變，這給她的創(chuàng)作提供了豐富的素材，使之自覺(jué)回歸儒家傳統(tǒng)。

林海音的作品中充滿著對(duì)安居樂(lè)業(yè)的眷戀，其作品多是描寫(xiě)家庭，作品中的女性人物都將親情作為生命。林海音作品中的女性角色大多是知書(shū)達(dá)理的，為了家庭，她們?nèi)棠汀㈨槒模脧娜莸男膽B(tài)來(lái)對(duì)待逆境。當(dāng)然，林海音的作品中也有大量悲劇式婚姻。

（三）遲子建作品的道家超然態(tài)度

遲子建作品中有很多美麗的場(chǎng)景，她書(shū)寫(xiě)了大量原始的自然景色，其作品中蘊(yùn)含著對(duì)于自然本性的追求。道家思想倡導(dǎo)人與自然之間的和諧共生，自然是宇宙萬(wàn)物的存在本源，有著至高地位。道家思想要求尊重自然，一切都要從自然出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)天人合一。遲子建的作品自然神秘而美麗，人與天能夠互相感應(yīng);在面對(duì)死亡時(shí)，人物能夠以坦然的心態(tài)面對(duì)，當(dāng)老人死去后，人們并沒(méi)有太多的悲傷。這是因?yàn)樵诘兰宜枷胫校劳霾⒉皇巧慕K結(jié)，而是另外一種開(kāi)始。在道家思想中，天地萬(wàn)物都有密切聯(lián)系，現(xiàn)代人在出現(xiàn)精神困境后，只有找到生命的存在意義，才能走出精神困境。遲子建的作品關(guān)注了人性、生存、心靈，充分體現(xiàn)了道家哲學(xué)。

二、對(duì)家園精神的思考

（一）難忘的童年

人對(duì)于過(guò)去總是有著難忘的記憶，這也是作家寶貴的人生財(cái)富，當(dāng)作家將這些人生感悟表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，就是精神財(cái)富的共享。蕭紅、林海音、遲子建的作品中都有關(guān)于童年的敘述。

童年對(duì)人的一生有深刻的影響，也是作家的創(chuàng)作源頭，直接影響著作家的想象力、感知力和藝術(shù)追求。蕭紅的《呼蘭河傳》描述了記憶中的童年生活，后花園中玩耍、儲(chǔ)藏室內(nèi)尋寶、被窩里學(xué)詩(shī)、趕鴨子下井等，這些場(chǎng)景生動(dòng)有趣，一直讓她魂?duì)繅?mèng)縈。在短暫的人生旅程中，蕭紅嘗盡了悲哀與痛楚，內(nèi)心有很多的恐懼和孤獨(dú)難以排解，只有在呼蘭河的美好生活才讓她有歸屬感。

遲子建的《北極村童話》用紀(jì)實(shí)的寫(xiě)作手法記錄了親人的相處和大自然的變化。林海音的《城南舊事》描述了主人翁小英子的童年往事，童年的小英子遇到了很多可愛(ài)的人、經(jīng)歷了很多有趣的事，盡管時(shí)間在不斷流逝，童年的美好卻得到了保存。作家通過(guò)對(duì)童年的懷念找到了屬于自己獨(dú)一無(wú)二的精神家園，盡管她已經(jīng)長(zhǎng)大成人，但是對(duì)童年的記憶依然深刻。

（二）對(duì)家的熱愛(ài)

對(duì)于家的熱愛(ài)是蕭紅、林海音與遲子建作品文化精神的一種。人都是戀家的，這是人類(lèi)文化的特殊情感因素，對(duì)于個(gè)體的思維方式、情感取向都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。深受農(nóng)耕文化的影響，中國(guó)人對(duì)于家的感情更加深厚，家是人們的安身之所。在作者眼中，家是賴以生存的精神家園。

蕭紅曾經(jīng)在作品中描述了童年時(shí)的家，盡管她的家十分冷漠，但是在敘述中，讀者依然可以感受到家的柔情似水、溫馨趣味。對(duì)于家的回憶澆灌著蕭紅成年后的孤寂心靈。林海音在《城南舊事》中，將她的家塑造成理想的精神家園，令人感到溫暖。

（三）對(duì)愛(ài)的渴望

愛(ài)是人類(lèi)的一種情感活動(dòng)。在蕭紅、林海音與遲子建的作品中，處處可見(jiàn)對(duì)愛(ài)的渴望。在《呼蘭河傳》中，蕭紅回憶了自己的祖父，祖父寬和、仁愛(ài)，十分喜歡孩子，又善解人意。在蕭紅看來(lái)，祖父代表著愛(ài)和溫暖。

林海音在《城南舊事》中表達(dá)了自己對(duì)于愛(ài)的渴求，她描寫(xiě)了家人之間的愛(ài)，也描述了學(xué)校、社會(huì)中的愛(ài)。遲子建在《重溫草莓》中描述了夢(mèng)中父親的身影，父親去世后，放心不下女兒的前程，運(yùn)用自己的能量為女兒照亮了象征希望的草莓，情感十分真摯。

同時(shí)，作家的作品中也描寫(xiě)了關(guān)于家的殘缺與愛(ài)的缺失，這是作家陷入創(chuàng)作困境的重要原因。蕭紅在《呼蘭河傳》中多次說(shuō)“我的家是荒涼的”，寫(xiě)出了她心中的苦澀，從小沒(méi)有享受過(guò)完整的家庭關(guān)愛(ài)，祖母寡情、父母冷漠，只有祖父能給她少許的溫暖。

對(duì)于愛(ài)的渴望是林海音創(chuàng)作的著力點(diǎn)，她的很多作品都反映了從大陸到臺(tái)灣的家庭的沉浮。在《晚晴》中，姚亞德從大陸遷至臺(tái)灣，家庭破碎，妻離子散，他渴望能夠迅速在新環(huán)境中建立新家，但是現(xiàn)實(shí)卻又給了他新的打擊。

遲子建的作品中經(jīng)常流露出對(duì)親人的懷念。在《白雪的墓園》中，父親去世后的第一個(gè)新年，家庭被籠罩在巨大的悲哀中，母親、孩子都不知道該如何度過(guò)這個(gè)新年，家庭的破裂讓情感變得殘缺。

三、結(jié)語(yǔ)

蕭紅、林海音、遲子建是20世紀(jì)具有代表性的女性作家，在創(chuàng)作過(guò)程中，她們非常關(guān)注文化精神世界的構(gòu)建。她們將真摯、純真的情感融入對(duì)人生的思考中，讓作品具有獨(dú)特的文化精神與魅力。

（黃河科技學(xué)院）