《群書治要》與百年大黨：讀懂中國共產黨的初心與使命

讀懂中國，首先應該讀懂中國共產黨，讀懂蘊藏在中國共產黨的初心和使命之中的文化基因和精神氣質。傳統文化博大精深、經史子集浩如煙海，要從諸多經典中迅速領略其思想精華，實屬不易。幸有《群書治要》可使我們取得事半功倍之效。

當今世界，西方社會對于中國將要走向何方，以及選擇什么樣的方式走下去，表現了較之以往更為濃厚的興趣。讀懂中國，首先應該讀懂中國共產黨，讀懂蘊藏在中國共產黨的初心和使命之中的文化基因和精神氣質。傳統文化博大精深、經史子集浩如煙海，要從諸多經典中迅速領略其思想精華，實屬不易。幸有《群書治要》可使我們取得事半功倍之效。

《群書治要》的成書、內容及歷史影響

《群書治要》是唐太宗于貞觀初年下令編纂的。鑒于前隋滅亡之失，唐太宗深知創業維艱，守成不易，千方百計從歷史中總結經驗，吸取教訓，于是令魏征、虞世南、褚亮、蕭德言等人，整理歷代帝王治國資政史料，以“務乎政術”“本乎治要”為原則，刪繁擇精，從唐朝之前的典籍中，擷取了六經、四史、諸子百家中有關修身、齊家、治國、平天下的精要，編纂了五十萬字的《群書治要》。魏征在序文中稱之“用之當今，足以鑒覽前古;傳之來葉，可以貽厥孫謀”。

唐太宗讀《群書治要》后感慨道：“覽所撰書，博而且要，見所未見，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！”他認為此書廣博而切要，特令繕寫十余部，分賜太子及諸侯王以作從政龜鑒。

據統計，在《習近平談治國理政》（第一卷）中的用典來自《群書治要》的就有82條。而且因為《群書治要》摘錄的原著有些在五代之后便已失傳，唯有在《群書治要》保留了其精華內容，這更使得《群書治要》具有獨特的文獻價值。不僅如此，十八大之后，習近平總書記提出的一系列治國理政的新思想、新提法、新命題也都可以從《群書治要》中找到其思想淵源。

《群書治要》中的“君子欲訥于言而敏于行”“巧言令色，鮮矣仁”（《論語》）、“聽言不如觀事，觀事不如觀行”（《傅子》）、“以言取人，人飾其言;以行取人，人竭其行。飾言無庸，竭行有成”（《周書》），對于落實“空談誤國，實干興邦”的號召具有重要借鑒意義。

《群書治要》中的“商賈在朝，則貨財上流”（《管子》）、“古之所與祿者，不食于力、不動于末，是亦受大者，不得取小也”（《漢書五》）、“負且乘，致寇至”（《周易》），有助于領導干部深刻地理解“不要既想當官又想發財”的道理。

由此可見，《群書治要》不僅是唐太宗創建“貞觀之治”的理論基礎，也已成為中國共產黨建設中國特色社會主義的思想源泉。這是因為《群書治要》所記載的是古人關于“道”的認識，中國古人無論是在處理人與國家社會之間的關系，或者是處理人與天地自然之間的關系時，都效法于“道”，形成了關于“治國之道”的龐大而又嚴謹的思想體系。中國共產黨的治國理政思想與此一脈相承，全面體現了古人治國之道的精髓。

“民惟邦本，本固邦寧”與以人民為中心的發展理念

“民惟邦本，本固邦寧”是中國傳統民本思想的集中體現。《群書治要·尚書》記載，禹王的孫子、啟的兒子太康，身居帝位，卻不務朝政，放縱情欲而沒有節制，百姓對他非常怨恨，但他還不知反省。有一次，他到洛水之南打獵，打了百余天，都不回京都，國民怨聲載道，有窮國的國王把太康攔在了黃河岸邊，不讓他回國。太康的五個弟弟埋怨太康不理朝政而陷入困境，分別作了一首詩來勸誡太康。其中一個弟弟說：“民惟邦本，本固邦寧。予視天下，愚夫愚婦，一能勝予。怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，廩乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何弗敬？”意思是，人民是國家的根本，根本牢固了，國家才能夠安寧。我看天下的愚夫愚婦，都能夠戰勝我。對于民怨，豈能只在乎已經顯露了的？應該在尚未顯露時就有所謀劃。我面臨億萬的民眾，危懼的心情就像用腐朽的繩索駕駛六匹馬拉的馬車。作為民眾的君主，怎么能夠不謹慎恭敬呢？

在位者對待人民的態度與人民對在位者的態度如響之應聲、影之隨行一樣自然而然。《群書治要·管子》中講到：“人主能安其民，則民事其主，如事其父母。故主有憂則憂之，有難則死之。”反之，“人主視民如土，則民不為用。主有憂則不憂，有難則不死。故曰：莫樂之，則莫哀之;莫生之，則莫死之”。因此，如果國君不能使民安樂，人民就不會為其分憂。如果國君不讓人民安居樂業，人民也不會為他效命。這說明，要想治理好一個國家、深得百姓的擁護，在位者必須要能安其民、愛其民。

“勸之使諫，宣之使言”與中國特色民主政治

中國古圣先賢很早就認識到，要實現社會大治、國泰民安，在位者就必須保證聽到人民的呼聲，使下情上達。《群書治要·潛夫論》中講：“治國之道，勸之使諫，宣之使言，然后君明察而治情通矣。”為此，古圣先王設立了各種制度，以便聽取人民的諫言，了解自己的施政得失。

《群書治要·漢書五》記載：“古者圣王之制，史在前書過失，工誦箴諫，庶人謗于道，商旅議于市，然后君得聞其過失也。”古代圣王采取的制度，是史官在前記載君主的過失，樂工誦讀規勸的諫言，平民百姓在道路上可以批評時事，商旅之人在市場上可以隨意議論朝政，這樣國君方能聽到他的過失，見義則從，加以修正。這些勸諫制度的制定，都是為了使民情上達，民心安定。

基于對中國歷史文化和國情的充分理解和繼承，中國共產黨頒布了中國共產黨領導下的多黨合作和政治協商制度，提出協商民主作為選舉民主的有益補充。正如習近平總書記所強調，“社會主義協商民主，應該是實實在在的、而不是做樣子的，應該是全方位的、而不是局限在某個方面的，應該是全國上上下下都要做的、而不是局限在某一級的”。這就使得各級、各黨、各社會群體、各方面民眾的意愿都能通過適當渠道得以充分表達，更好地從制度上保證了人民當家作主，維護了人民合法權益。

中國共產黨是在中華優秀傳統文化的沃土中孕育和成長起來的百年大黨，中國共產黨及其領導下的中國特色社會主義制度和國家治理體系具有深厚的歷史文化底蘊。深入學習代表了中華優秀傳統文化精華的《群書治要》，古鏡今鑒，古為今用，有助于人們讀懂中國共產黨的初心和使命，也有助于中國共產黨永葆初心、牢記使命。

（《博覽群書》2021年第3期 劉余莉/文）