疫情下的中西方藝術創作觀念之差異

楊瓊

摘要：在疫情防控期間，不同的國家、不同的地區、不同的行業、不同的人群……皆以不同的方式進行著一場史無前例的“抗疫”戰爭。作為知識分子的藝術家，紛紛通過手中的筆來描繪這一重大歷史性事件，對彰顯新時代的人性，實現藝術的功能，傳遞社會正能量，完成重大“主題性”藝術創作的目標，貢獻了自己的智慧和才華。本文通過對中西方藝術家在“疫情”下的藝術創作觀念進行分析，進一步彰顯了中國特色社會主義制度的優越性。

關鍵詞：疫情 藝術的功能 中西方 創作態度

一

在中國文化的范疇內，關于文藝功用問題的討論由來已久，可以說，沒有哪個民族對待這個問題如此熱衷，甚至把其當作一門學問進行系統地闡述。比如，魏文帝曹丕是歷代文人中把文藝的功用抬得最高的人，他在《典論·論文》中曾把“文章”抬高到“經國之大業，不朽之盛事”的地位，而唐人張愛賓亦認為圖畫具有“美教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功”[1]的功用。像這樣的觀點，在中國古典文藝理論中并不鮮見——大至經世濟國、教化民族，小至認識事物、塑造人性，文藝之功用不可謂不重要。如果說這些文藝觀有著較為濃郁的封建色彩，那么，在1942年的《在延安文藝座談會上的講話》上提出的觀點“文藝要為人民大眾服務”，本質上還是在闡述文藝的功用問題，只是時代不同，文藝所表現的內容與服務對象亦有所不同罷了。

從表面看來，藝術創作似乎是“個人化”的行為，但其實卻潛藏著一種集體無意識的精神，從大的方面講就是有一種國家的、民族的文化精神（意志）在引導著我們創作的方向。在中國的文化傳統里，很多知識分子具有濃郁的家國情懷與悲劇意識，即民族感優先原則。不管是白居易“文章合為時而著，詩歌合為事而作”的現實主義文藝觀，還是魯迅“救國救民”的革命民主主義文藝觀，皆潛藏著復雜而深刻的民族文化心理。

一般來說，藝術創作是人之心聲的一種表達方式，同時在某種意義上也是人類精神活動最直接最有效的表現。俄國文藝理論家車爾尼雪夫斯基曾提出“藝術來源于生活”，我國長期以來強調現實主義創作原則，然而當代藝術的實踐，卻在某種程度上對這一觀點提出了質疑，過度強調藝術創作的主觀性。其實，我們說藝術來源于生活，不等于說藝術要“自然主義”地再現生活，而是要運用辯證的歷史的觀點，不斷深化對于生活的認識，同時又能夠以藝術的手法對之進行表現，而這種表現又能反過來影響生活和人們的認識。

二

從2020年初開始爆發的新冠疫情，毫無疑問是世界范圍內重大的衛生事件，其波及范圍之廣、殃及人口之多絕對是空前的。面對突如其來的疫情，尚且不說國家層面上的“抗疫”舉措，即便是普通百姓都用自己的行動證明了“抗疫面前人人有責”的觀念。不同領域、不同行業的人，用不同的方式為“抗疫”作出了各自的努力；而藝術工作者作為一個特殊的群體，更需要通過“發聲”來表達自己作為知識分子的態度，這是一種責任和擔當。藝術作為關乎“人”的精神活動，對于滋養人性和健全人格具有不可替代之作用，我們永遠都“不應忽視在如今這個瘋狂的世界里，文學及其他藝術所具有的巨大的助人康復的力量”[2]。因此，一年多來持續不斷的以“抗疫”為主題的創作現象，是現實生活對藝術的召喚，同時也是藝術家的歷史使命感使然，體現了藝術的價值（功能）。

自新冠疫情發生以來，上到國家級的藝術團體，下到市縣乃至最基層的藝術團體以及各民間藝術團體，還有高等藝術院校、各類媒體等，紛紛圍繞“抗疫”這個重大主題，以各種形式倡導或組織藝術家進行藝術創作。以“抗疫”為主題的藝術創作，可以說是當前藝術創作的主旋律，很多人都以“藝術的方式”表達了“抗疫”這一重大的時代命題。盡管重大“主題性”藝術創作旨在敘事、再現重大的歷史事件，無疑帶有政治的、歷史的、文獻的等諸多現實因素，但并不代表這類藝術作品就缺少藝術性。所以，決定“主題性”創作的藝術水準最重要的因素，在于藝術家本人對“主題性”藝術創作的看法和理解，尤其是藝術家的文化素養及其在藝術創作中的創造力和表現力。所以，我們還需辯證地看待以“抗疫”為主題的藝術創作。

藝術最早無疑是敘事的、再現的，在保持藝術性的前提下，藝術創作的敘事和再現作用其實是有必要的，尤其是對于重大的“主題性”藝術創作，更能彰顯藝術的認識、教育、審美及其療愈的功能——即藝術創作的時代性問題、藝術到底有什么用的問題。我認為，像“抗疫”這樣的重大“主題性”藝術創作，其中包含的不僅僅是個人的情感，更體現一種集體精神，甚至是一種積極踐行“人類命運共同體”意識的體現。

古人云“文以載道”，我認為這個“道”不僅僅是指思想，或某種形而上的存在，還應該有隨時代發展變化所產生的某種集體精神或集體意志。中國文化一向都注重對傳統的傳承，傳統的知識分子幾乎都有一種強烈的文化認同感，故不管這個國家和民族發生何等大事，都能在文藝作品中有所反映，且后人能從中讀出作者深沉的愛國情感。

思想決定認識，認識決定觀念，觀念決定行動。在疫情面前，主題性藝術創作具有特殊的意義，它不僅是藝術工作者在面對災難時的一種認識與態度，更是反映現實的一面鏡子。通過主題性創作，人們可以窺見一個國家在重大災難面前的反應與作為。當前，整個藝術界都在行動，并用各自的方式參與到“抗疫”的隊伍中去，這種對社會生活的反映體現了藝術的諸多功能。

三

我們再轉過頭來看看疫情下的西方藝術界。首先，我們先來梳理一下西方藝術的傳統，這樣有利于理解今天西方藝術創作的理論基礎及其依據?？梢哉f，自古希臘以降一直到19世紀中葉，西方藝術創作始終遵循著理性主義的傳統，普遍、本質、共性，是藝術創作的主導方向。但是，隨著現代主義文藝思潮的興起，理性主義傳統開始受到挑戰，諸如尼采所謂“上帝死了”“重估一切價值”，本質上就是對理性主義的否定；弗洛伊德的精神分析學說把潛藏于人之內心深處的無意識解放出來，這說到底就是非理性對理性的反叛。

進入20世紀，尤其在第一次世界大戰之后，西方的各種文藝流派如雨后春筍般破土而出，可謂五彩斑斕，傳統的根基被徹底動搖了。自由化、個人化、欲望化、情緒化成為藝術創作的基調。在新秩序還沒來得及建立，舊秩序已經轟然坍塌的情況下，盡管藝術創作仍呈現其多彩的面貌，但這些流派幾乎不可避免地遭受了同樣的命運：轉瞬即逝。同時，在西方思想界，二次世界大戰所導致的后果是：懷疑一切。今天，西方藝術創作所遵循的傳統不是20世紀以前的理性主義傳統，而是把20世紀以來的非理性主義當作“傳統”加以繼承，即遵循自由主義的創作觀，而自由主義在某種意義上指的是個人主義、散漫主義、無政府主義，存在著諸多的不確定因素。

當整個社會環境都充斥著所謂的自由（散漫）主義思想，在平靜的日常生活中，或許我們看不出它存在的問題，甚至可能被表面的和諧所迷惑，但一旦發生重大事件——比如這次全球性的新冠疫情——則它的弊端就會暴露無遺。這也是面對新冠疫情，西方各國——包括那些所謂的發達的、文明的國家——不能做到有效控制的原因。因為人人都認為政府的抗疫措施及要求束縛了他們的自由，踐踏了他們的尊嚴，是對他們作為“人”的存在感的無視，從而對政府的“要求”產生了抵觸心理，甚至把這種抵觸情緒轉化為破壞的行為。雖然個別有良知的藝術家仍堅持有效地向社會傳遞積極的、正能量的價值觀，但藝術創作在“自由（散漫）主義”觀念的主導下，藝術又如何能體現出它應有的功能呢？說到底，藝術的價值在于藝術的功能是否能夠得到正確地體現。如果藝術創作不把認識、教化、審美、療愈等諸功能——說到底就是真、善、美的功能——表現出來，并作為信息傳遞給讀者，進而向社會傳播正能量的話，那么藝術除了技術，還剩下什么值得人們推崇的東西呢？

中國藝術與西方藝術的不同之處在于：中國藝術不僅僅是畫，更是詩。蘇軾在《題文與可畫墨竹屏風贊》中這樣說過：“與可之文，其德之糟粕；與可之詩，其文之毫末。詩不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩之余。其詩與文，好者益寡。有好德者，如好其畫者乎？悲夫！” 蘇軾稱贊文與可的詩書畫與他的品德是高度統一的，這種統一觀為他的文人畫理論提供了現實依據。蘇軾把品德放在“道德—詩—書—畫”這條藝術鏈條上的頂端，首先是品德，其次是詩，再次是書，最后才是畫。所以，徐復觀先生認為：“為人生而藝術，才是中國藝術的正統?！盵3]這指出了畫家創作是需要向社會傳遞正能量的，是一個社會性的問題，而不僅僅是盲目地批判、否定，最后一個人“爽”了完事。這與西方藝術側重于個人化、“為藝術而藝術”的觀念是有著本質區別的。尼采說：“藝術，除了藝術別無他物，它是使生命成為可能的偉大手段，是求生的偉大誘因，是生命的偉大興奮劑?！盵4]不惟尼采，叔本華、黑格爾等都有這樣的認識：藝術是拯救人生的重要手段。這個拯救指向的，無疑在于喚醒世人匆忙、冷漠的靈魂。只有作為一種審美現象和審美經驗，藝術才能為人生和世界提供更多的意義。所以說，藝術創作不是毫無邊界的為所欲為，藝術的能指固然重要，所指尤其值得強調。

法國思想家盧梭在《社會契約論》一書中，開篇就說：“人生而自由，卻又無往不在枷鎖之中。”這對人性與法律及道德之間的關系做了概括性論斷，指出了“自由”是有限度的。為什么“自由”要用“枷鎖”來約束？因為自由不是無所顧忌，更不是為所欲為，沒有約束的自由最終將會導致散漫、放縱、混亂，當前美國社會的狀況就能真實地詮釋這一觀點。

四

頗值一提的是，藝術反映現實絕不僅僅是為了抒情，同時也是為了敘事與批評。南朝梁文論家劉勰在《文心雕龍》“時序”篇中云：“文變染乎世情，興廢系乎時序。”劉勰的觀點可以看作是現實主義文藝創作的宣言，指出了文學的變化發展與社會、時代的風氣之間的關系，指出了文藝的演變關聯著社會環境，文藝的興衰關聯著時代秩序。這一理論為當前我國以“抗疫”為主題所進行的一系列藝術創作提供了現實主義的理論根據，同時也為藝術創作提出了更高的要求。

當前，疫情還繼續在世界范圍內發生和發展，也將在很長的一段時間內存在著。我國雖然在“抗疫”上取得了階段性的顯著成效，但并不代表疫情已經離我們遠去，偶爾新增的本地病例和很難清“0”的境外輸入病例，時刻都在提醒每一個人，疫情還遠遠沒有結束，大家還需提高警惕，甚至要做好長期“抗疫”的心理準備。為此，作為知識分子的藝術家，尤其需要有責任和擔當，充分利用手中之筆，描繪出大寫的人性，為“抗疫”盡一份責任，貢獻一份力量。

參考文獻：

[1][唐]張彥遠.歷代名畫記[M].杭州：浙江人民美術出版社，2011：1.

[2][加]弗萊.文學的療效[J].王靜安，譯.通俗文學批評，1998（02）.

[3]徐復觀.中國藝術精神[M].上海：華東師范大學出版社，2001：82.

[4][德]尼采.悲劇的誕生[M].周國平，譯.北京：華齡出版社，1996：149.