“山西文化-中華文化-社會主義核心價值觀”三位協同互動研究

席 蕊

（山西農業大學外語系，山西 太谷 030801）

作為我國人民奮斗的道德和思想基礎，社會主義核心價值觀體現社會主義核心價值體系的根本性質和基本特征，是建設中國特色社會主義先進文化的核心。社會主義核心價值觀是對中華文化的概括、總結和提升，其建設必須建立在母體性、民族性、根源性的中國傳統文化基礎上。[1]中華文化作為多元一體的復合型文化，則是由我國不同時期不同特色的地域文化所構成的，某一地域文化的個性特征和價值取向, 是中華民族精神中某些要素和特點的直接來源。[2]所謂的中華文化,離不開多樣的地域文化的共同滋養和孕育。山西是中華民族和文明的重要發祥地之一，有著區別于其它地域文化的鮮明特征，對華夏文明產生了深遠的影響，山西文化是中華文化的重要基因來源。根據邏輯判斷推理可知，社會主義核心價值觀必然呈現一定的山西文化底蘊，其國家、社會和個人三個層面均受到山西文化的涵養。可見，“山西文化-中華文化-社會主義核心價值觀”三者之間有著密不可分、相輔相成的內在邏輯，形成了“山西文化-中華文化-社會主義核心價值觀”的三位協同互動。

一、社會主義核心價值觀與中華文化的內在統一性

社會主義核心價值觀是在吸收中華優秀傳統文化精華的基礎上形成的，中華文化與社會主義核心價值觀有著密切的聯系，二者具有內在統一性。

（一）中華文化對社會主義核心價值觀的培育

（1）中華文化為社會主義核心價值觀提供文化、思想和理論基礎

中華文化是中華民族意識形態、語言習慣、思想觀念、文化傳統、感情認同等的集合體，代表的是中國人民普遍認同和接受的思想品格和道德規范。[3]中華文化特別重視道德、禮儀，其精神基礎是倫理，因此中國人有著“道德至上”的思想傳統。對中國傳統文化影響深刻的中國哲學，無論哪一家思想，都是直接或間接的講政治，說道德，[4]這些德行文化猶如無形的社會契約，規范、調節、管控著各層級的社會關系，為致力于協調個人與國家、個人與個人、人與物之間關系的社會主義核心價值觀奠定了文化和思想基礎，社會主義核心價值觀在國家、社會和個人層面的12個內容均可以在中華文化中找到理論淵源。例如孔子“殺身以成仁”的“愛國”思想和“大道之行也，天下為公”[5]的“公正”思想，康有為“人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同”[6]的“平等”思想，“敬業者，專心致志，以事其業也”[7]的“敬業”思想等。

（2）中華文化為社會主義核心價值觀提供價值目標、取向和準則

作為中國社會主義現代化國家的建設目標，“富強、民主、文明、和諧”是由中華文化提煉而來的，是從價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。“富強”方面，縱觀歷史發展，任何國家和社會都以“富強”和“和諧”為首要目標。法家“主之所以為功者，富強也。故國富兵強，則諸侯服其政，領敵畏其威”[8]的“富強”觀體現了國家對富強的追求。“和諧”方面，中華文化特別強調人與自然、人與自身、人與人之間和人與社會的和諧。程顥、王陽明的“仁者以天地萬物為一體”[9]體現了中華文化中人與自然和諧相處的思想。“自由、平等、公正、法治”是社會主義核心價值觀在社會層面的價值取向。中國傳統文化中的道德觀念和禮儀思想作為精神約束使得中華民族的行為處事顯現特定的價值取向。“愛國、敬業、誠信、友善”是社會主義核心價值觀在個人層面的價值準則。孟子“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”[10]的“友善”之道為我們人與人之間的相處確定了價值準則。

（二）社會主義核心價值觀對中華文化的升華和轉換

（1）社會主義核心價值觀引領中華文化的發展方向

價值觀是文化的內核,是最持久最深沉的文化力量。習近平總書記在《培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統美德》進行的第十三次集體學習中指出:“核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點，決定文化性質和方向的最深層次要素。”“當代中國價值觀念代表了中國先進文化的前進方向。”[11]社會主義核心價值觀繼承和升華了中華優秀的傳統文化，是中華文化的核心內容。因此，對社會主義核心價值觀的培育和踐行，引領著中華文化的前進和發展方向。

（2）社會主義核心價值觀為中華文化提供價值支撐

首先，傳承和弘揚中華文化，需要堅持中國特色社會主義，社會主義核心價值觀則是中國特色社會主義的生命之魂。中國特色社會主義理論是圍繞社會主義核心價值觀而構建的思想體系，中國特色社會主義道路是圍繞社會主義核心價值觀而展開的實踐過程，中國特色社會主義制度是圍繞社會主義核心價值觀而實現的制度安排。因此，要實現中國特色社會主義制度下中華文化的繼承、發展和創新，必須以社會主義核心價值觀為價值支撐。

（3）社會主義核心價值觀是對中華文化的創造性轉換

中華文化是動態的，不斷發展的，需要在保留其精華的基礎上不斷與時代需求相結合，以更好地服務于國家和社會的發展，實現新的時代價值。社會主義核心價值觀是對中華文化的現代性和創造性轉換就是“去其糟粕、取其精華”并升華的過程。如中華文化自古以來重視“禮”治，輕“法治”,以禮俗代法律。而隨著社會的發展，法治已成為人類社會進入現代文明的重要標志。我國社會主義核心價值觀提出的“法治”觀念強調依法治國、依法執政、依法行政，這是對中華文化“禮治”的補充和現代化轉換。又如，作為農業古國，中華文化有著“上農”的文化傳統。在中國哲學家的社會和經濟思想中，有“本”“末”之別，“本”指農業，“末”指商業。貫穿在中國歷史中的社會、經濟的理論、政策都是企圖“重本輕末”。而在當代中國，商業和農業一樣是我國社會主義現代化建設的重要組成部分。[12]農、商都是中國“富強”的題中之義。

二、山西文化與中華文化的趨同、差異性和基因溯源

中華文化在歷史長河發展中顯現了整體的趨同性和區域的差異性。文化趨同性是指文化同一性的發展趨勢。中華文化是在各區域文化深入交流、泛化、融合中升華而成的，它體現著各區域的共同文化特性。文化差異性是由不同區域人們所特有的文化異同而產生的。中國地域廣闊，各區域孕育了紛繁多樣的地域文化, 這種多樣性為中華文化與民族精神的孕育和生長提供了源源不斷的資源和營養, 并共同支撐起中華文化。作為中華文化不可或缺的一種地域文化，山西文化和中華文化是源與流的關系。二者的基因溯源能更好地認識文化的趨同、差異性。

（一）部分與整體

由整體和部分的辯證關系可知，整體居于主導地位，統率著部分，具有部分不具備的功能，部分離不開整體；整體由部分組成，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用，局部的發展推動整體的發展。中華文化是通過充分整合全國各地域、各民族文化而不斷演化、發展、形成的多元整體，統率著地域文化，具有強大的凝聚力和感召力。僅史書記載的關于山西的歷史就有三千多年，因此山西被稱之為“華夏之根”，是中華文明的搖籃，二者是部分與整體的關系。山西的發展推動了中華文化的發展。從歷史上看，史書中最早出現的“中國”一詞，指的就是虞舜時代的山西南部。從政治上來看，山西是中原華夏族與北方各民族交往的天然通道，促進北方各民族逐漸融合于華夏族，推動了中國的大一統和中華文化的趨同性。從經濟上來看，山西商人通過票號匯通天下，足跡遍布大江南北，在頻繁廣泛的經濟交流中促進文化交流與交融。可見，山西文化不僅是中華文化的重要組成部分，還推動了中華文化的“一體”發展。

（二）互動中共生

互動共生指的是各要素之間相互聯系、相互作用和相互依賴。山西文化與中華文化的互動體現在山西文化推動了中華文化的形成、發展和革新。中國人稱自己是 “炎黃子孫”，“炎帝”神農氏故里是山西高平。此外，“中華文明始祖“堯、舜、禹”等也生于山西大地。中華文明最重要的“農耕文明”興起于山西：“農神、耕神、谷神”后稷在山西教民稼穡。晉國與三晉時期的文化繁榮發展是中華文化發展的關鍵環節。趙武靈王為了國家富強，“將胡服騎射以教百姓”[13]，將游牧民族文化引入中原，促進了中華文化革新。

山西文化與中華文化的共生體現在文化的特殊性和普遍性、個性和共性。文化的普遍性是各種文化都共同存在的最普遍的性質。中華文化自始至終保留著各個地域文化的普遍性因素，這是各個民族、區域交流的基礎。普遍性的東西存在于特殊性中。地域文化是一個區域長期積淀而形成的區域個性，是基于對地方文化系統提煉出的精髓，代表了該區域的文明發展史，具有特殊性。這些文化特點是根深蒂固的、穩定的，其特殊性不會被文化普遍性所替代。正是眾多地域文化的特殊性形成了中華文化區別于其他國家文化的特殊性。因而山西文化是在保留、傳承其文化特點的基礎上為中華文化提供滋養的，二者在互動中和諧共生，是共榮互促的關系。

（三）繼承基礎上的創新

繼承是對原有事物中合理部分的持續，是取舍；創新是原有事物合理部分的發揚光大，是揚棄。繼承是創新的基礎，創新是繼承的發展，二者相互依存、相互影響、相互作用。山西文化中蘊含著豐富的優秀文化，如紅色文化，晉商文化，關公文化，民俗文化，農耕文化等。這些文化所體現的“愛國、誠信、忠義、廉政、德孝”等被中華優秀文化繼承和發揚，成為中華文化的重要元素和思想精髓。文化創新是文化繼承的時代要求。中華文化對山西文化中的一些文化可剔除其封建外核，提取其精神內涵，創新轉化為新時代的先進文化。如荀子的“性惡論”，雖有不合理和時代局限性，但他從“性惡”出發，強調后天道德教育的必要性和重要性是中華文化的關鍵要素。

三、社會主義核心價值觀的山西文化底蘊

社會主義核心價值觀的山西文化底蘊體現在山西籍哲學家、文人的思想著作以及典型代表、事例對社會主義核心價值觀國家、社會、個人三個層面的孕育和體現。這為社會核心價值觀的培育提供了理論來源和鮮活質料。

（一）國家層面

（1）富強

“富強”是指“國富民強”。山西哲人的“富強”思想為社會主義核心價值觀的“富強”提供了思想雛形。荀況即荀子，是戰國末期趙國（今山西安澤一帶）人。荀子的“富國論”主要體現在《富國》《議兵》《強國》三篇中。在《富國篇》中荀子提出了“故知節用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣！”和“輕田野之稅，平關市之征，省商賈之數，罕興力役，無奪農時。如是，則國富矣！夫是之謂以政裕民”[14]的“裕民以政”、“輕稅省賦”的“富國”思政綱領。他還明確提出了君主要以“三德”愛民利民，使“上下俱富”“天下大富”的富國指導思想和“ 明主治國，隆禮重法”“養和務本，節流開源”的富國方針舉措。[15]荀子的這些“富強”思想具有深遠的意義和現代參考價值。

（2）民主

“民主”的實質和核心是人民當家作主。社會主義核心價值觀的“民主”思想可以追溯到我國傳統的“民本”思想。山西思想家和哲學家歷來重視“以民為本”。如慎子“圣人之有天下也。受之也。非取之也。百姓之於圣人也”[16]的“民權”觀念。他認為國君是由天下百姓供養的，權力是百姓授予的，而不是國君自己獲得的，因此國君為百姓服務是必然的義務。荀子“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”[17]將君民關系比作水和舟，體現了“民”的重要性，提倡國君要以民為本。

（3）文明

“文明”包括物質文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態文明等。在生態文明建設中習主席一再強調“綠水青山就是金山銀山”，山西“四大精神”之一的“右玉精神”為新時代生態文明建設提供了重要借鑒。山西省朔州市右玉縣長年風沙成患，生態環境惡劣，在縣黨員干部持之以恒、不畏艱苦的努力下，右玉變成了聞名全國的塞上綠洲，創造了新時代生態文明建設的楷模。“執政為民、尊重科學、百折不撓、艱苦奮斗”為核心的“右玉精神”,為我國西北生態文明建設夯實了基礎。

（4）和諧

“和諧”包含了人與人、人與社會、人與自然的和諧。荀子“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物；爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物。”[18]強調了“和”的重要性，教導我們在學習和工作中要與人團結和睦，維護和諧的社會秩序。

（二）社會層面

（1）自由

“自由”包括人的自由、全面發展自由、意志自由、行動自由、政治自由、言論自由等。自古以來，中國文人、哲學家都有對自由的向往和歌頌。唐宋八大家之一的柳宗元是河東（現山西運城）人，他的“春風無限瀟湘意，欲采蘋花不自由”（《酬曹侍御過象縣見寄》）體現了因官事纏身不得自由，表達了詩人對自由的渴望。荀子強調的“自由選擇的心”就是人能夠有自由選擇的意志。這些“自由”思想和社會主義核心價值觀的“自由”是一脈相承的。

（2）平等

“平等”指的是公民在法律面前的一律平等，包括男女平等、人格平等、權利平等、經濟平等、政治平等、文化平等。山西文化中關于平等有不少的論述和事例。荀子“性惡論”以天賦人性為基礎，從道德和智商兩個方面給所有的人以平等的估量，強調人初等狀態的平等性。

（3）公正

“公正”即社會公平和正義。“公正”是荀子的核心思想。在其著作《荀子·正名》中有不少關于“公正”的論述，如“公生明，偏生闡，端愨生通，詐偽生塞；誠信生神，夸誕生惑”[19]強調公正就政治清明，偏私則政治黑暗。他還提出“以公心辨”“貴公正而賤鄙爭”“公正無私”等思想。可見，荀子認為公正和公平是基本原則，是維護社會秩序的基礎。

（4）法治

“法治”就是依法治國。三晉地區是法家的主要發源地，在三晉大地上開展的變法有魏國的李悝變法，楚國的吳起變法，以及秦國的商鞅變法等。戰國時期的趙國人慎到，世人尊稱為慎子，是法家創始人。慎到認為“治國無其法則亂”，所以堅決主張法治，反對人治，提出了依法治國的思想。韓國大思想家韓非主張“以法治國”，建立了以法為本，法、術、勢融為一體的集權主義法治思想體系，被稱為法家之集大成者。

（三）個人層面

（1）愛國

“愛國”就是熱愛自己的祖國。山西歷史上有不少“愛國”典范和事例。廉頗是戰國時期杰出的軍事統領，他和藺相如譜寫了一曲“負荊請罪、將相和”的佳話，二人更是“愛國”的典范。山西介休的介子推“割股食君”也是為了忠義祖國。

山西文化對“愛國”思想的孕育還離不開其優秀的紅色文化。山西作為重要的革命根據地，有著輝煌厚重的革命歷史。被稱為“八路軍的故鄉”的山西涌現了一批“熱愛祖國、英勇奮斗、不怕犧牲”的革命英烈，有劉胡蘭、續范亭、魏拯民、馬應元、程仲一等。他們用生命詮釋了“愛國”精神。

（2）敬業

“敬業”者熱愛工作、熱愛崗位，遵守職業道德。山西歷史上有不少清官廉吏，他們遵守為官之道，格盡職守，兢兢業業，為民服務，形成了山西久遠的廉政文化和敬業典范。如“天下廉吏第一”的于成龍（山西呂梁），無論在貧瘠還是富饒之地為官，都是粗茶淡飯。司馬光（山西運城）主持編纂了編年體通史《資治通鑒》，其中有不少治國理政的廉政思想，如“為政以德、任人唯賢、戒奢以儉”等 ，他本人也是勤于政事、道德高尚。此外，還有清廉正直的陳廷敬，不畏權貴、為民做主的狄仁杰等。

（3）誠信

“誠信”就是誠實守信。三國五虎上將之首的關羽，字云長，是河東解州（今山西運城）人。關羽所代表的“忠城、信義、神勇、仁智”是中華文華推崇的道德精神。山西誠信文化的典型代表還有晉商。晉商能夠取得如此輝煌的成就，離不開其“誠信”和“團結”的商幫政策。“誠實做人、以誠相待、誠諾似金、誠實守信”的晉商精神是社會主義核心價值觀的瑰寶。

（4）友善

“友善”強調公民之間應互相尊重、互相關心、互相幫助，和睦友好。中國經典俗語“百善孝為先”認為“孝”是中國傳統文化中一切“善”的出發點。山西歷史上的孝子不勝枚舉，《山西通志》《孝行志》《北史·孝行傳》《二十四孝》等著作中記載的山西孝子有幾千人，這些孝子和他們的感人事跡構筑了山西厚重的“德孝文化”。

四、“三位協同互動”模式構建及應用

由上述討論可知，社會主義核心價值觀的培育和踐行離不開山西文化和中華文化的共同涵養，三者是密切相關的。基于“山西文化、中華文化、社會主義核心價值觀”內在邏輯構建的三位協同互動模式如圖1所示：

圖1 三位協同互動模式

三位協同互動模式可引導山西文化的研究逐步由物質形態的文化層面延伸至非物質形態的精神文化層面，提高山西文化整體意識，把地域文化融入中華文化研究洪流，同中華文化一起輔助社會主義核心價值觀的培育和踐行。引導政府將“山西文化-中華文化-社會主義核心價值觀”視為有內在聯系的統一整體納入其政策制度規劃和公民道德精神培育。此外，對學生來言，地域文化具有親切感，是學生形成歸屬感和認同感的精神紐帶，是開展社會主義核心價值觀教育的重要文化依托。[20]基于此模式可在山西學校創建實踐取向的“三位協同互動”育人模型（圖2），以社會主義核心價值觀為準則，充分挖掘文化尤其是山西文化中蘊藏的豐富德育資源，創新“課程思政”理念，幫助學校完成“價值引領”“立德樹人”的根本任務和文化傳承創新的第四大職能。

圖2 “實踐取向的三位協同互動”育人模型

五、結論

中華文化是社會主義核心價值觀的基礎，為社會主義核心價值觀的形成確立了價值目標、取向和準則；社會主義核心價值觀引領中華傳統文化的發展方向，是對中華傳統文化的總結升華和當代的創造性轉換，為中華傳統文化的傳承提供價值支撐。二者在雙向互動中相互促進和發展。山西文化與中華文化具有趨同、差異性，二者從邏輯上看是整體與部分的關系，從歷史來看是互動共生的關系，從發展來看是繼承創新的創新。社會主義核心價值觀國家、社會和個人三個層面均受到山西文化的滋養，呈現山西文化底蘊。山西文化、中華文化、社會主義核心價值觀三者具有相促相生、相輔相成、密不可分的內在邏輯。三位協同互動模式不僅深化了中華文化和社會主義核心價值觀研究的地域視角，而且形成了“文化-價值觀”研究的全局觀和良性互動。通過辯證看待“山西文化-中華文化-社會主義核心價值觀”三者的內在關系，構建三者的“三位協同互動”模式并實踐應用，不僅有助于豐富社會主義核心價值觀的內涵，促進社會主義核心價值觀的培育和踐行；有助于挖掘、開發、傳承和弘揚山西文化和中華文化；推進山西文化和中華文化的現代轉換；而且有利于創新“課程思政”理念，提高高校思想政治教育的實效性。