粵港澳大灣區文學的創新性書寫*
——試以魯迅文學創作論為理論指導

林依晴 解舒雅 王葳葳

（北京師范大學珠海分校文學院,廣東珠海 519000）

基于艾布拉姆斯在其著作《鏡與燈》中提出的“作品、作者、讀者、世界”四個重要文學理論研究對象，及中國現代文學靈魂人物魯迅先生文集所蘊含的極其寶貴且具有跨時代意義的文學理論資源，尚待后人發掘整理、研究利用。由以上啟發，嘗試為粵港澳大灣區文學未來的創作和發展提出以下理論指導。

一、歷史視角：挖掘優良傳統，彰顯灣區特色

（一）創作論及闡釋

“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈，取今復古，別立新宗。”

“蓋今所成就，無一不繩前時之遺跡。”

灣區對于吸取世界先進思潮與優秀文化有著得天獨厚的地理優勢，且灣區文學發展是有“固有之血脈”流淌著的，可“繩前時之遺跡”。粵港澳大灣區地域的文化、歷史、民俗、語言等具有顯著本土特色的因素都可以納入文學創作視野。

（二）聯系大灣區文學創作

魯迅先生作為“鄉土小說”最早的開辟者和實踐者，扎根故鄉浙東農村，吸收地方文化浸潤，創作了《故鄉》《阿Q正傳》《社戲》等一系列具有地方色彩的文學典范。大灣區亦有自身獨有的文化特色：特殊而優越的地理環境孕育出的“海洋文化”以及“采中原之精粹，納四海之新風”的“嶺南文化”。如今的粵港澳大灣區應當利用好這些民族的，世界的，以“弗失固有之血脈，取今復古，別立新宗”。

早在明清時期，廣東地區通俗小說就具有“海洋文化”“嶺南文化”傳統特色，例如《蜃樓志》《嶺南逸史》《西湖小史》《警富新書》《警貴新書》《粵東繁華夢》等作品就取材于粵民日常生活狀態，更有“出洋”“走滬”“買辦”等“海洋化”生存形態，彰顯廣東地區與眾不同的地域風情。

而在現當代，歷史的、“民族的”海洋文化與嶺南文化同樣具有文學創作價值。作家可將海濱生活的場景、意象以文學創作封存，以折射灣區生活的今昔變遷，在時代發展過程中賦予人文關懷。澳門作家陳志峰在小說《朱仙寶誕》中挖掘民間媽祖、朱仙等具有傳統特色的海洋文化元素，歷久彌新；廣東作家洪永爭《搖啊搖，疍家船》，關懷以船為家、世代捕魚為生的、“沉默”的疍家群體在當代的命運悲歡，小說融入傳統疍家漁民親情、環境和風俗的變化，文化底蘊獨特而深厚。

20世紀五六十年代是廣東文學創作的黃金時期，出現了歐陽山、秦牧、陳殘云、黃谷柳等一批文學大家，以及《三家巷》《蝦球傳》《香飄四季》《藝海拾貝》等著作，喚起一代人的集體記憶，在全國產生較大影響力。從這些作品的文學創作經驗來看，作家在歌頌新時代新生活，書寫新主題新人物時，還注重表現嶺南風土人情和地域特征，正視嶺南地區復雜的文化生態語境。這些作品的成功也為如今的大灣區文學創作提供啟示。

二、當代視角：立足現實生活，書寫城市文學

（一）創作論及闡釋

“作者的創作，于其中之事，雖不必親歷，最好是經歷過：所遇，所見，所聞，并不一定是所作。偉大也要有人懂。”

“批評與創作都是實際工作。我們所要的，不是作品后添上的口號和矯作的尾巴，而是當下最真實的生活，生龍活虎的戰斗，跳動著的脈搏，思想和熱情。”

由是觀之，魯迅先生重視文學創作的生活觀察，從當下現實生活中汲取養分，書寫所見、所聞、所思，強調對現世生活的體驗認知。靈魂是虛幻的，能讓作家對當下社會作出的深刻創作源自對現實生活的體驗。因而大灣區作家在創作時，突顯個體觀察視角與生活體驗，不失為一種高效可行的書寫方式。

（二）聯系大灣區文學創作

改革開放后，新移民文學、底層文學和新市民文學異軍突起，這是粵港澳大灣區真實的文學史，也是作家群體立足社會變革、近距離接觸現實生活后所書寫的當代文學。

第五屆魯迅文學散文獎獲獎者，熊育群先生在談道他的散文創作時表示：“哪怕歷史，也不是來于書本，而是來源于現實的存在，哪怕只是一物一景，都是一個時空的物證。”他通過散文《路上的祖先》在審美與文化的基礎上將書寫作品的心靈扎根于身體經歷，所謂體驗就是強調創作主體的親身體驗，把個體生命意識放入現實生活中張揚出強烈的個性色彩。這一創作追求即可以說是對“雖然不必親歷過，最好是經歷過”這一理念的具體實踐。

第五屆魯迅文學獎中篇小說獲獎者、著名打工文學作家王十月的《國家訂單》生動再現了社會改革進程中廣東打工階層的現實境遇和生存困境。作家深入底層，基于自身打工經歷進行打工文學創作，以深刻的自我生存體驗奉獻出“血和肉”鑄成當代文學新的色彩。從觀察的視角出發，用“真實的生活，生龍活虎的戰斗，跳動著的脈搏，思想和熱情”迸發出了強烈的生命色彩和追求自我價值認同的主體意識。

廣東地區的城市文學同樣為粵港澳大灣區文學創作提供了一個書寫可能。大灣區作家立足現實生活，從灣區獨特的地域精神風貌中汲取寫作素材，通過無限擴張生活體驗來創作新文藝，增添新活力。

三、未來視角：放眼世界文學，打造發展前沿

（一）創作論及闡釋

“世界日日改變，我們的作家取下假面，真誠地，深入地，大膽地看取人生且寫出他血和肉的時候早到了，沒有沖破一切傳統思想和手法的闖將，中國是不會有真的新文藝的。”

“欲揚宗邦之真大,首在審己。亦必知人,比較既周,爰生自覺。洞達世界之大勢，權衡校量，去其偏頗，得其神明，施之國中。”

“但就文藝而言，我們實在還知道得太少，吸收得太少。”

作為融匯中西、博古通今的思想家，魯迅先生對中西文化一直持批判性審視的立場，主張突破傳統因循守舊的藩籬，洞察世界大勢，博采眾長，建立多元的世界文化觀念。對于中國傳統文化而言，西方文化是使我們“打破盲目性，增加自覺性”的“他者”存在。要充分認識多元文化，創造性地汲取西方文化精髓。而借鑒不能代替作家自身創作，要通過轉化、發揮以及個人創造，建設符合大灣區邁向世界文學發展前沿的新格局。

（二）聯系大灣區文學創作

大灣區的歷史造就了其獨特的文學發展面貌：嶺南文化與中原文化、移民文化與海外文化、商業文化與精英文化等交融共生。作為“海上絲綢之路”重要的一環，其發展有著面向海外、世界的廣闊空間。粵港澳作家在創作時應充分認識和利用這一文化和地理優勢，不拘泥于傳統，樹立全球視野、不斷開拓創新，在多元文化的交流碰撞中，激發文學發展新勢態。

以香港詩歌創作為例，一些詩人打破了語言的界限：如喜歡語言文字實驗的詩人黃裕邦，他的詩集《Crevasse》以打破傳統為顯著特征，獲得美國LGBTQ文學獎Lambda男同志詩組首獎。作為詩歌創新的試驗，其作品不可避免地帶有稚嫩的特點。但不可否認，作為文學革新主力軍的新一代創作者，黃裕邦的詩歌自覺面向世界，汲取多元文化營養，對傳統詩歌題材格式、語言文字、思想內涵等領域都進行了大膽突破與創新嘗試，呼應了魯迅先生“表現的深切和格式的特別”創作理念。香港詩歌自覺的外向型特征，無疑為我們展示了一條與世界文學接軌的創新道路，對推動粵港澳大灣區文學的國際化發展意義重大。

四、結語

正如吳志良先生所言：“粵港澳大灣區文化共同體的建設，需要嶺南文化的共通性與粵港澳文化發展獨特性的有機結合，更需要文學走在前面。”新時期建設“粵港澳人文灣區”需要發揮粵港澳在文學上擁有的巨大潛力，繼往開來，將文學創作扎根嶺南獨特寶貴的文化傳統、關注當下社會飛速發展之際人們的生活與精神狀態、樹立未來文學發展創新的國際化視野，“外不后于世界思潮，內仍弗失固有血脈，取今復古，別立新宗”由是實現邦國之興，充分彰顯大灣區得天獨厚的地理、文化優勢，打造別具一格的文學創新發展前沿。

注釋：

①魯迅.《魯迅全集?卷一?墳 文化偏至論》.北京:人民文學出版社,2005年版,第57頁.

②魯迅.《魯迅全集?卷一?墳 文化偏至論》.北京:人民文學出版社,2005年版,第47頁.

③魯迅.《魯迅全集?卷六?且介亭雜文 葉紫作<豐收>序》.北京:人民文學出版社,2005年版,第227頁.

④魯迅.《魯迅全集?卷六?且介亭雜文 論現在我們的文學運動》.北京:人民文學出版社,2005年版,第613頁.

⑤魯迅.《魯迅全集?卷一?墳 論睜了眼看》.北京:人民文學出版社,2005年版,第255頁.

⑥魯迅.《魯迅全集?卷一?墳 文化偏至論》.北京:人民文學出版社,2005年版,第57頁.

⑦魯迅.《魯迅全集?卷七?集外集 <奔流>編校后記》.北京:人民文學出版社,2005年版,第170頁.