仁民愛物、民胞物與的生態智慧（二）

王杰

上一期講的是儒家的生態倫理思想，下面我們來看看道家、道教、法家關于生態的論述。

以老莊為代表的道家也是主張人與自然和諧相處的。道家所向往的“至德之世”、理想社會是什么呢？

老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強調人要以尊重自然規律為最高準則，以崇尚自然、效法天地為人生的基本歸宿，反對人類用強制暴力的方式對大自然進行破壞。老子還說“上善若水”，民間有句諺語叫“欺山不欺水”，就是說在萬不得已的情況下，人們為了生存，暫時“欺騙”一下山作為權宜之計。我們用牛山來舉例，“牛山濯濯”，即便斧斤伐之、牛羊牧之，只要注意保護，不再任意砍伐和放牧，牛山的草木還會漸漸茂盛起來。然而，水則是另一種特性。一旦下大雨、發洪水，則會對整個生態系統造成毀滅性的災難。每一次水災給人類帶來的有形、無形的損失都是巨大的。可見，因循水的生態特性，才能“行其所無事”，這是老子提供給我們治理自然問題的重要智慧。

《老子·第八十章》描述了老子心目中“小國寡民”的理想社會狀態，“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。我們這里不對老子的“小國寡民”思想進行評價，只是說在老子構建的“理想國”里，看出他崇尚人與天地萬物整體和諧的自然觀，他要求統治者取法天道，順應自然，不事擾民，實行“無為”之治。在這樣的社會里，人們過著沒有紛擾和戰爭的生活，而且豐衣足食，安居樂業，風俗純正，處在一片祥和之中。這使我們不禁聯想到東晉時期“田園詩的鼻祖”陶淵明的名作《桃花源記》，里面虛構了一個“桃花源”，即“世外桃源”，含蓄地寄寓了作者心中的理想社會，它跟老子的“小國寡民”有著很大的相似之處。這個理想社會給人以極美極深的印象，“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂”。可謂環境優美，物質豐裕，生機盎然，社會安寧，民眾快樂……這是多么和美怡人的大同社會！

秦漢之際，由于連年征戰、兵燹不斷，山林川澤等自然資源得不到有效保護，導致山洪暴發、水土流失，水災旱災瘟疫等頻繁發生，“白骨露于野，千里無雞鳴”，“死人骸骨相撐住”。西漢建立之初，統治者就在國家層面確立了以“休養生息”“清靜無為”的黃老思想為治國方略，處處體現了重民愛民，與民休息，于是出現了中國歷史上被史家稱頌的“文景之治”的局面。

東漢和帝劉肇的皇后鄧綏是一位女政治家，她崇尚寬簡，不事奢華;做太后臨朝時，她勵精圖治，幫助東漢王朝度過了“水旱十年”的艱難局面。《后漢書·和熹鄧皇后紀》中記載：鄧皇后于永初七年（113）正月下詔說：“凡供薦新味，多非其節，……豈所以順時育物乎？傳曰：‘非其時不食。自今當奉祠陵廟及給御者，皆須時乃上。”鄧皇后禁止臣民供薦“新味”，因為所供“新味”往往不合時令，并且“或郁養強孰，或穿掘萌芽，味無所至而夭折生長”，破壞了萬物的自然生長。她還引經據典地倡導“非其時不食”，要求百姓遵守不吃不合時令食物的禮法傳統。

此外，漢代多條培固森林資源法令的頒布和實施，不僅使秦漢之際因過度砍伐而日益耗損的林木資源得到補充，一定程度上減緩了這一階段生態惡化的速度，而且也給百姓帶來了明顯的經濟效益，使百姓可以休養生息、安居樂業。

我們再來看莊子。莊子作為一個自然主義哲學家，其核心觀點就是“道”，“道”是莊子生態思想的邏輯起點和歸宿。他提出“道生萬物，物無貴賤”的平等觀。《莊子·秋水》里這樣說：“以道觀之，物無貴賤;以物觀之，自貴而相賤;以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大;因其所小而小之，則萬物莫不小。”就是說，在道的面前，人與萬物同根同源，沒有差別，因此也就沒有貴賤之分。那些人類中心主義者把人看成世界的主人，能夠主宰萬物，可以隨意獲取自然資源，世間萬物也都應該為人類服務。在莊子看來，這些都是極其錯誤的觀點和行為。他反對人類從自己的私利出發而對自然界加以干涉和破壞。

莊子這種博愛的情懷，敬畏自然萬物的思想，也反映在他崇尚自然之美，追求天人之樂，以及人與自然、人與人的完美和諧上。莊子在《馬蹄》篇中提出了他所期待的“禽獸成群，草木遂長，……禽獸可系羈而游，烏鵲之巢可攀援而窺”，“同與禽獸居，族與萬物并”的自由自在的生活。就是說可以用繩子牽著禽獸游玩，鳥鵲的巢窠可以攀登上去探望。人類跟禽獸可以居住在一起，跟各種物類并存。那些任意破壞自然、殘害生靈者，必將遭到應有的懲罰。

“與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂。”莊子還從道法自然中悟出更深的道理，希望達到一種“天地與我并生，萬物與我為一”“獨與天地精神往來”的理想境界，把生態環境與生命的終極追求完美地結合在一起。

莊子還倡導節儉的生活方式，并身體力行付諸實踐。《莊子·山木》篇說：“莊子衣大布而補之，正緳系履而過魏王。”莊子穿著帶補丁的粗布衣裳，扎好腰帶，系緊鞋子，神情莊嚴地去拜訪魏惠王，可見其生活之清貧。盡管如此，他仍非常坦然，看淡物質生活，更不愿結交權貴，他謝絕了楚威王的豐厚聘禮，不愿就任楚國相位。

《山木》里還記載了這樣一段對話，魯侯曰：“吾無糧，我無食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。”魯侯表達了對無糧無食的憂慮。那么，他真的沒有糧食可吃嗎？市南子這樣回答：“只要能減少您的浪費，節制您的欲望，即便您說沒有糧食，其實也足夠您的國人食用了。”在這里，莊子通過兩個人的對話，提出減少耗費、節制欲念的思想，正如現代生態倫理學所提倡的“節約”觀念，兩者有異曲同工之妙！

道教是發源于中國的本土宗教，與道家一樣，道教也強調人與萬物的平等。北宋末年出現的道教書《太上感應篇》就明確指出，“昆蟲草木猶不可傷”。元代道教勸善書《文昌帝君陰鷙文》也告誡人們，要“救蟻”，“救密羅之雀”，要人們“或買物而放生，或持齋而戒殺，舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。……勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦”。道教也把保護、救助飛禽走獸看作一種“功”，而把傷害一切眾生看作一種“過”。道教各種戒律明確規定：“不得驚嚇鳥獸”“不得以火燒田野山林”“不得以毒藥投淵池江海中”“不得妄鑿地毀山林”“不得以污穢之物投井中”“不得塞井及池溝”等，目的在于尊重生命、保護水土資源。

《列仙傳》是我國第一部流傳下來的關于神仙人物的傳記，也是一部道教著作，里面記載了一個被人們稱為“祝雞翁”的人物。說的是這位老人在山下養雞，不僅養的時間很長——大約一百多年，而且他養雞的方式也十分特別，采取的是散養法。老人充分尊重雞的天性，不用雞籠、雞圈限制雞的自由，使雞活得非常快樂，它們可以自由覓食，可以在樹上引吭高歌，它們還有屬于自己的名字。后來老人又到另外一個地方養魚，經常會引來許多孔雀、白鶴等珍禽。無論是養雞還是養魚，老人的目的并非為了賣錢，而是出于對動物的熱愛和養護之情。后人對祝雞翁的行為既贊賞又敬佩，他對鳥獸魚蟲的慈愛之心也頗受人尊敬，因此被記錄在“仙籍”中。

《續仙傳》是五代時期的神仙傳記，里面記載了孫思邈贖蛇的故事。“凡所舉動，務行陰德。用心自固，濟物為功。偶出路行，見人欲殺小青蛇，己傷血出。思邈求其人，脫衣贖而救之，以藥封裹，放于草間。”孫思邈是唐朝著名的醫者，同時也是道門中人。他不僅將蛇從蛇夫手中贖回，而且還細心地為蛇包扎傷口，然后將其放生草間。從這些細節的描述我們可以看出，孫思邈對于微小生靈的愛護和關照，慈愛憐憫之心躍然紙上。由此可見，道門中人將愛護自然、保護生命的生態倫理積極運用到實際生活中，這一點是非常值得肯定的。

法家也是如此。在處理人與人、人與國家的關系問題上，法家與儒家、道家有著不小的區別;但在處理人與自然關系的問題上，法家與儒家、道家則有著驚人的相似之處。

春秋戰國時期，在長達五個半世紀的時間里，中原大地戰火紛飛、民不聊生。戰爭的摧殘，自然災害的發生，使得環境惡化成為突出的社會問題。早在春秋前期，一代霸主齊桓公就曾向各諸侯國呼吁，希望黃河沿岸各國不要亂修堤壩，不要利用黃河之水來損人利己。

當時，由于戰爭的實際需要，各諸侯國都積極鼓勵生育，因此，各國人口在這一時期呈現出一種激增的態勢。韓非子就表達了對人口激增后果的憂慮，他說：“今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養薄。”（《五蠹》）他認為人口的增長已經超出了環境和資源的承載力，于是主張“儉于財用，節于衣食”，要求統治者要適可而止。秦朝的法律《田律》也明文規定，春天不得砍伐正在生長的林木，不準采摘剛發芽的植物，不準捕獲幼鳥幼獸，秋冬狩獵時不準打死已經懷孕的禽獸等，為的是給生態以休養的時機，從而達到人與自然環境的相宜相促、和諧發展。

最后再舉兩則現代的故事。

豐子愷是我國現代著名的書畫家，師從李叔同，也就是弘一法師。弘一法師對豐子愷的人格和學問產生了深遠影響。在弘一法師五十大壽時，豐子愷奉上了自己精心繪制的50幅《護生畫集》，弘一法師很高興，很快為其配上文字。其中有一幅圖就描繪了曹武惠王悲天憫人的故事。曹武惠王名叫曹彬，是一位戰功彪炳的大將，為官清廉而謙恭，曾帶領北宋軍隊與南唐作戰，滅南唐及后蜀，亦曾出使吳越，官至樞密使，死后追謚“武惠”，又累贈為魯王，所以叫曹武惠王。他治軍嚴謹，以不濫殺而著稱。有一年，家人在曹彬所居住的房舍墻壁間發現有蟲蟻敗壞腐朽之處，準備修繕。曹彬權衡當時正值冬季，正是動物伏藏的時候，不宜動土修繕，于是告誡家人說：“天寒地凍的時節，在墻壁瓦石之間，會有許多蟲蟻等小動物在蟄伏冬眠，現在翻修房舍，必然會傷害它們的性命。”一番話表現出他對萬物生靈的關注和熱愛。

《寂靜的春天》是美國女作家蕾切爾·卡森的代表作，它是一本環保主題的經典著作。當時，卡森收到了一位朋友的來信，信中朋友非常氣憤地告訴她，當地政府為了殺滅蚊蟲，使用飛機作業，四處噴灑DDT農藥，直接導致周圍農戶種植的果蔬凋零，大量家禽死亡。這封信給了卡森很大的觸動，作為一個有良知的海洋生物學家，卡森決定展開調查，四年間她收集了大量證據，證明濫用殺蟲劑對環境和人類的危害，并發表了基于這一研究的著作——《寂靜的春天》。

這本書以寓言開始，描繪了一個美麗的村莊，那里充滿生機和活力，人與自然和諧相處。但是小村莊突然陷入一個沒有鳥兒、蜜蜂和蝴蝶的寂靜世界。由此，作者論述了濫用化學藥劑和農藥對自然環境、動植物以及人類自身造成的嚴重危害，抨擊了西方社會在人類中心主義視角下，依靠技術來控制和改造自然的社會發展方式以及經濟利益至上的價值觀念。作者提醒人們要理性地運用科學技術，不能為了眼前的經濟利益而去控制和破壞自然，否則等待人類的將是毀滅性的災難。

無論是東方還是西方，都在積極倡導人與自然和諧相處，請看這樣一些優美的詩句：“勸君莫打三春鳥，子在巢中待母歸。”“采菊東籬下，悠然見南山。”“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”還有“山氣日夕嘉，飛鳥相與還。此中有真趣，欲辨已忘言”。此處的“真趣”就是人自然而然的本真狀態，人與山水、花鳥渾然一體，生態審美與人生志趣完美交融，也是儒家“仁民愛物”“民胞物與”的仁人情懷，展示的是一幅幅人與大自然和諧相處的畫面。

現代社會飛速發展，工業化程度和速度也越來越快。尤其是西方工業文明以來，資本驅動下的科技發展打破了天、地、人三者的和諧統一，成為人類攫取自然資源的有力工具。人們只顧埋頭追求經濟的增長，爭奪權力的分配，卻忽略了最基本的生存發展問題。人類中心主義的后果就是把人與自然對立起來。生態危機實質上是人類的精神危機。人類面臨各種各樣的內心焦慮、精神壓力和矛盾沖突，其根源就在于人類自身的貪欲。人類對物質生活的過度欲求，助長了物質消費主義的流行，人類樂此不疲地“改造”自然，竭盡所能地獲取、消耗自然資源，這些都直接導致了對自然生態環境的破壞。

反觀儒、道、法等家對待自然的態度，都是主張人與自然和諧相處，提倡尊重自然，善待自然界中的一切生命。這一思想也給當今社會一個重要啟示：在社會主義市場經濟發展的過程中，我們要更加重視人與自然的和諧相處，協調統一。人們要樹立正確的生態保護意識，要善待大自然，避免對自然資源的無限制掠奪和對周圍環境的破壞。因為自然界是人類生存的基礎，如果盲目地破壞自然，破壞我們賴以生存的環境，最終只能導致人類走向滅亡。

習近平總書記指出，生態文明建設是關系中華民族永續發展的根本大計，要自覺把經濟社會發展同生態文明建設統籌起來。環境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福，綠水青山就是金山銀山;要像保護眼睛一樣保護環境，要像對待生命一樣對待生態環境;絕不能以犧牲生態環境為代價換取經濟的一時發展。因此，在構建社會主義和諧社會的過程中，要把人與自然的和諧相處作為一項重要內容，因為人與自然的和諧是人類各種關系和諧的基礎。為實現人類的可持續發展，我們有必要回過頭來重新審視人類與大自然之間的關系。