《晨報》與馬克思主義的早期傳播

張衛波

五四時期，文化界興起了一股創辦報刊的熱潮。在當時眾多報刊中，《晨報》及其副刊的影響是不容忽視的。特別是在馬克思主義傳播方面，《晨報》的很多舉措甚至引領了當時的潮流，比如開辦“馬克思研究”專欄、宣傳十月革命、翻譯介紹馬列經典著作等。目前學術界對于《晨報》及其副刊的研究已經有了一定基礎，代表性成果有：耿春亮《馬克思主義在中國早期傳播的典型文本研析——以〈晨報副刊〉為中心》;王憲明、楊琥《五四時期李大釗傳播馬克思主義的第二陣地——〈晨報副刊〉傳播馬克思主義的貢獻與意義》等。本文主要從文化傳播的角度探討《晨報》對馬克思主義早期傳播的影響。

一、五四時期《晨報》的創辦和發展

五四時期，中國報刊迎來了一個短暫的出版熱潮。據學者周策縱估計，在1917年至1921年這5年間，全國新出的報刊有1000種以上。〔（美）周策縱：《五四運動史：現代中國的知識革命》，陳永明、張靜譯，四川人民出版社2019年版，第188、189頁〕而據杜波在《五四時期期刊研究》一書統計，1915年至1923年9年間，共創辦期刊約1800種。其中，上海創辦期刊476種，北京創辦期刊301種。（杜波：《五四時期期刊研究》，人民出版社2020年版，第103—105頁）北京是當時中國的政治、文化中心，也是新文化運動的中心陣地。其間，北京地區涌現了大量新文化報刊，僅介紹社會主義和馬克思主義的報刊就有三四十種。其中，《晨報》及其副刊是這些報刊中影響比較大的一份報紙。

《晨報》的前身是《晨鐘報》，創刊于1916年8月15日，是以梁啟超、湯化龍為首的進步黨的機關報。《晨鐘報》最初只有6版，自1917年8月17日開始，增加了第7版，內容包括小說、詩歌、演講等。由李大釗任該版主編。1918年9月24日，因揭露段祺瑞政府向日本借款，《晨鐘報》被迫停刊。同年12月1日復刊時，改名為《晨報》。

1919年2月7日，為了介紹“新修養、新知識、新思想”，《晨報》第7版增加了“自由論壇”和“譯叢”兩個欄目。同一天，第7版刊登了李大釗的《戰后之世界潮流》一文，指出：“在這回世界大戰的烈焰中間，突然由俄國沖出了一派滾滾的潮流，把戰焰的勢子挫了一下。”“這種社會革命的潮流，雖然發軔于俄、德，蔓延于中歐，將來必至彌漫于世界。”（《李大釗全集（修訂本）》第2卷，人民出版社2013年版，第401頁）

五四運動爆發后，《晨報》對北京的愛國學生運動給予了及時報道，并于1919年5月20日第2版刊登了北京中等以上學校學生聯合會的《罷課宣言》，提出：“外爭國權，內除國賊。‘五四運動之后，學生等以此呼吁我政府，而號召我國民，蓋亦數矣，而未曾有纖微之效，又增其咎。”這是當時報刊第一次使用“五四運動”一詞。

由于復刊、改版之后的《晨報》關注新思潮，形式活潑，因此頗受青年人喜歡，內容也經常被其他報刊轉載，影響一度呈上升趨勢。1919年至1920年，其發行數量一直保持在5000至8000份。作為日報，能夠達到并維持這樣的發行量是很不容易的。

1920年7月，孫伏園接任《晨報》第7版主編。1921年10月21日，《晨報副刊》正式創刊。當時，《晨報副刊》又叫《晨報附刊》《晨報副鐫》。關于三者之間的關系，孫伏園的回憶頗能說明問題。他說：“當時的《晨報》主持人蒲伯英先生，看見這稿件驟增的現象，主張把第七版學術欄擴充成為獨立的四開一張的小報紙。既成了一張小報，隨著大報刊行，報名便成為第一個必須處理的問題了。我左思右想，都想不出一個適當的名稱，于是仍是蒲先生提議，由我去問問魯迅先生，看他對于報名有什么意見。魯迅先生也沒有什么適當的名稱，只就‘隨著大報刊行一點而言，他主張就用‘晨報附刊四個字。我把魯迅先生主張用‘晨報附刊四個字的意見，口頭告訴了蒲先生，并請他寫一個報頭。蒲先生把報頭寫好后送給我，卻是古氣盎然的四個篆文‘晨報副鐫。以后這個小報的名稱，便有了三種寫法：一個是魯迅先生的原文‘晨報附刊，小報的四個報眉上便是如此。一種是照著蒲先生的報頭‘晨報副鐫，但連蒲先生自己也不嚴格照用。還有一種是在頭兩種各取一字作為‘晨報副刊。這第三種的‘副刊二字以后便成了同類刊物的通名。”（轉引自呂曉英：《孫伏園評傳》，中國社會科學出版社2011年版，第67頁）

《晨報副刊》創辦后，刊登了大量引領時代潮流的文章，很快便聲名鵲起，被譽為五四時期四大副刊之一。

二、宣傳十月革命

《晨報》及其副刊創刊之后，在引領新思潮中的新舉措，就是對十月革命和馬克思主義給予了比較多的關注。據統計，自1918年12月至1925年9月，《晨報》刊登有關十月革命與馬克思主義的文章有138篇，其中包括李大釗（署名守常）發表的19篇，陳獨秀發表的2篇，瞿秋白發表的通訊報道40余篇。

這些文章的共同特點是，比較早、比較詳細地介紹了十月革命的情況。1917年11月10日，俄國十月革命爆發后僅3天，北京《晨鐘報》就以《俄人棄絕克安司吉政府》為標題，進行了報道。1919年3月1日，《晨報》刊登了若愚（王光祈）的《俄羅斯研究》，呼吁研究俄國十月革命及其所倡導的主義。同年4月10日至26日，該報連載了《勞農政府治下之俄國》一文，詳細介紹了俄國的教育方針、土地政策、政府組織構成、產業政策等。

這一時期，為了使中國人進一步了解十月革命及俄國社會的真相，1920年10月16日，瞿秋白、李宗武、俞頌華以《晨報》和《時事新報》特約通訊員的身份赴俄進行了專門采訪。在旅居俄國的兩年時間里，瞿秋白在《晨報》共計發表40余篇通訊報道。有的長篇通訊是多次連載。這些通訊報道澄清了人們的誤解，使中國人對十月革命后俄國的真實情況有了詳細了解。

在這些文章中，瞿秋白對十月革命的成功及俄國政府的各項政策表示肯定和贊揚，認為“你們——俄國的無產階級是偉大導師馬克思的光輝思想的第一批繼承者和傳播者，你們為了全世界人民的利益正在首先實現這光輝的思想。”他也表達了學習效仿俄國革命的意愿和想法，指出：“中國人民按其心理狀態來說是酷愛和平的，他時刻準備和那些愿為共同利益而改善國際局勢的人民友好相處，而同那些懷有帝國主義和軍國主義意圖的人民進行斗爭。我們愿意相信，在不久的將來我國人民也將能掌握和實現馬克思主義的偉大原則。”（瞿秋白：《致俄國工人和新聞工作者呼吁書》，《瞿秋白文集·政治理論編》第1卷，人民出版社2013年版，第172—173頁）

在即將離開俄國時，瞿秋白在《赤俄之歸途》中表明了自己對俄國的總體認識。他說：“我離開俄國，真正有些低徊不舍的感慨——那一種純樸自然，新生的內力，活潑潑地向上的氣象是有叫人留戀之處。雖然也有不少糊涂顢頇的蠢氣，卻不害其為世界第一新國——勞農的國家。”（瞿秋白：《赤俄之歸途》，《瞿秋白文集·政治理論編》第1卷，人民出版社2013年版，第172—173頁）

難能可貴的是，瞿秋白在《共產主義之人間化》中，初步提出共產主義與實際情況相結合的問題，認為“共產主義是‘理想，實行共產主義的是‘人，是‘人間的”。在他看來，共產主義必須“人間化”，他指出：“人間化的程度愈深，愈見得共產主義之實行之可施”，“世界及社會實際狀況的研究之洽切適用與否及‘民間去運動之成熟與否，是社會改造過程第一步所必當注意的。這一層中國人亦應當用一用心，俄國革命史是一部很好的參考書呵”。（瞿秋白：《共產主義之人間化》，《瞿秋白文集·政治理論編》第1卷，人民出版社2013年版， 第190、222、223頁。）

《晨報》在追蹤報道俄國十月革命，以及之后蘇俄政府的內政外交政策的同時，還十分注重從十月革命中汲取經驗。1922年11月7日，恰好是十月革命五周年紀念日。這一天，《晨報》刊登了李大釗的《十月革命與中國人民》、李駿的《俄國十月革命》等紀念文章。

在《十月革命與中國人民》一文中，李大釗（署名“守常”）強調了十月革命的世界意義，認為“在十月革命的火光里，誕生了勞農群眾的國家和政府！這是全世界勞農群眾的祖國、先驅、大本營”。文中還指出：“十月革命喊出來的口號是顛覆世界的資本主義，顛覆世界的帝國主義。用這種口號喚起全世界的無產階級，喚起他們在世界革命的陣線上聯合起來。”作者還闡明了十月革命對中國的深刻影響，認為要反抗帝國主義的侵略和壓迫，像中國這樣的被壓迫的民族國家，應該借鑒十月革命的經驗，“應該趕快的不躊躇的聯結一個‘民主的聯合陣線，建設一個人民的政府，抵抗國際的資本主義”。（李大釗：《十月革命與中國人民》，《李大釗全集》第4卷，人民出版社2013年版，第124頁）

李駿在《俄國十月革命》中主張借鑒俄國共產黨的組織建設經驗。他說：“十月革命以后的政治活動分子不消說是布爾扎維克黨——俄國共產黨——了，他們在革命前的活動與革命后的努力處處皆足為我們借鑒。”（李駿：《俄國十月革命》，《晨報》1922年11月7日）

在此前后，《晨報》及其副刊還刊登了《俄國革命之馬克斯主義的基礎》（競人）、《俄國革命紀念日雜感》（伏廬）、《俄羅斯革命第六周年紀念》（武止戈）等文，宣傳十月革命，從而加深了人們對十月革命及其意義的認識。

三、比較早地介紹馬克思主義

為了使中國人更加深入地了解馬克思主義，1919年4月1日至4日，《晨報》連載了淵泉（陳溥賢）翻譯的《近世社會主義鼻祖馬克思之奮斗生涯》一文，對馬克思的生平及其思想發展進行了概括，認為馬克思的“奮斗生涯，即獻身著述之生涯，而著述中以《資本論》為不朽名著”。對于馬克思早年的成就，作者深表欽佩，認為馬克思年僅30歲就寫出了“歷史上學問上最有價值之《共產黨宣言》”。

1922年5月5日，是馬克思誕辰104周年紀念日。這一天，為了紀念馬克思，《晨報》刊登了《我們紀念馬克斯的意義》《馬克思傳》《俄國革命之馬克思主義的基礎》等文，對馬克思的生平和思想作了進一步介紹。

在《我們紀念馬克斯的意義》《俄國革命之馬克斯主義的基礎》中，作者“競人”提出，馬克思不僅是社會革命家、思想家、社會經濟學家，而且還是勞動運動的“實行家”。他說：“人人都知道馬克斯是《資本論》的著者，他一生著了許多歷史的、經濟的書。但還是很少的認識他是實行家——第一工人國際的創造者。自馬克斯以來，工人才有國際的運動，工人國際的運動才有真正實際的效果。”他認為，馬克思和空想社會主義者的不同之處在于：“他主張社會主義是由勞動階級實現的，他的方法是組織勞動者，教育勞動者，引導勞動者向政治的斗爭。”（競人：《我們紀念馬克斯的意義》，《晨報》1922年5月5日）他還肯定了十月革命對馬克思主義的運用和發展，認為“俄國是世界上馬克斯主義能保存本來面目而發達又最迅速的國家”（競人：《俄國革命之馬克斯主義的基礎》，《晨報》1922年5月5日）。

在《馬克思傳》中，作者“雁汀”用中國人的視角對馬克思的生平作了評價。通過分析馬克思和燕妮的愛情，他斷言“馬克思是一個很有感情的人，所以他能做革命事業，能為人們犧牲”。通過分析馬克思在貧困交加之際仍然堅持撰寫《資本論》的經歷，他對馬克思的人格贊嘆不已，稱贊“這樣高尚的人格，堅毅的意志，是不死的，是永生的，是我們黑夜的‘燈光，沙漠的‘云頭”（雁汀：《馬克思傳》，《晨報》1922年5月5日）。

在馬克思主義早期傳播的過程中，《晨報》的最大貢獻在于率先開辟“馬克思研究”專欄。時間是1919年5月5日，馬克思誕辰101周年之際。以此為開端，《晨報》自5月至11月，幾乎每天都刊登馬克思主義及相關研究的譯作。這些譯作為五四時期進步知識分子了解馬克思主義提供了必要的資料和線索。“馬克思研究”專欄的開設，在一定程度上反映了五四時期時代潮流的發展趨向。隨后，《新青年》《民國日報》《時事新報》等報刊也相繼開辟專欄，宣傳和研究馬克思主義。

總之，《晨報》對十月革命及馬克思主義的介紹，吸引了很多人，使他們開始關注馬克思主義。五四時期的青年知識分子普遍喜歡訂閱《晨報》。1923年12月17日，北京大學在其建校25周年之際，曾進行過一次民意測驗。在投票“現在中國的‘日刊‘周刊，你最喜愛哪種”時，《晨報》共得到56票，僅次于上海《民國日報》（78票），其中35人表示喜歡讀《晨報副刊》（朱務善：《本校二十五周年紀念日之“民意測量”（二續）》，《北京大學日刊》1924年3月6日第2版）。憑借其影響力，《晨報》在五四時期當之無愧地成為馬克思主義早期傳播的重要陣地。其中，《晨報》及其副刊的一些作者和讀者，后來甚至成為中國共產黨的創建者和早期黨員，比如李大釗、高君宇、瞿秋白等。瞿秋白在談五四時期的報刊時，就將《晨報》列為最受歡迎的報刊之首。他說：“現在中國的報紙雜志都在從事社會主義學說的宣傳。這種報刊的數目正日益增加。其中最受歡迎的有《晨報》《時事新報》、《青年》報（即《新青年》），以及《解放與改造》和《人道》等雜志。這些報刊很注意工人問題，很同情中國工人農民的處境。”（瞿秋白：《中國工人的狀況和他們對俄國的期望》，《瞿秋白文集·政治理論編》第1卷，人民出版社2013年版，第170頁）

由此可見，馬克思主義在五四時期能夠廣泛傳播并非偶然，除了深厚的歷史文化土壤、近代以來中國社會發展的需要，以及新文化運動時期知識分子的思想偏好等因素外，新興報刊等大眾傳媒也發揮了不可替代的作用。這些因素共同推動了馬克思主義的傳播，使之由涓涓細流匯聚成洪波巨浪，從而為中國共產黨的創建奠定了思想基礎。