獻給這個世界我們未知的

齊鳳艷，筆名靜鈴音，遼寧康平人。中國詩歌學會會員，遼寧省作家協(xié)會會員，大連市文藝評論家協(xié)會會員，奧杯賽詩育中心副主任。著有詩集《齊鳳艷詩選》，出版獨譯合譯詩集多部。

三星堆。古蜀王國。大地上以星命名的三個土堆。歷史中遙遠的人類家園。哦，華夏大地的那片神圣的土地，此刻我在感知你，從一首詩中。三星堆，你是神話，這首詩賦予你更多的神性，你是神秘，這首詩點綴你以美學的面紗，你是神奇，這首詩為你添上夢幻的羽翼。

三星堆，蜀地人杰地靈，你不會知道4000年后有一位蜀地詩人以洋洋5000字書寫你、呈現(xiàn)你、感知你。唐代李白過路蜀地留下了“蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然”的喟嘆，而當歷史進入公元21世紀，一位名為龔學敏的詩人以你的名字為其長詩的名字，以瑰偉的想象展示你的神話、神秘與神奇。龔學敏是浪漫的，比李白還浪漫。回顧蠶叢和魚鳧，李白徒茫然，而當龔學敏走過鴨子河南岸，他思接千載，在詩行間創(chuàng)造一個神話，和其神秘與神奇。劉勰《文心雕龍·神思篇》說：“文之思也，其神遠矣。”是的，龔學敏這首《三星堆》長詩詩思于神與物游之時，寂然凝慮后詩句、情感和意境栩栩生于筆端，藝術(shù)特色和思想意旨都達到了很高的造詣。

一

拋光鋸開的空氣，樹長出的嘴唇，

滑過被水埋葬的可能。

被吸吮的太陽，

跌破斑鳩的皮膚，羽毛，

用光環(huán)遺落乳房。

石頭蓬勃的羽毛，

在岷山的乳汁中啼叫。飲下一棵樹，

樹的魂魄就流向空氣被拋光時的，

眼睛。

（選自場景一）

“要有光！”長詩的開篇是創(chuàng)世紀式的：光開辟鴻蒙，詩喚醒一個世界。樹木重啟呼吸，老皮翕動如嘴唇嫩軟，如水時光不會淹沒它，呼吸，在太陽的溫暖與明媚中。太陽，熱量是生命的力，光明是生命的指引，光線里出發(fā)、翻飛和抵達的，是生命的精靈扇動翅膀。于是一切都有了孕育的土壤，都有了哺育的乳汁。岷山在生產(chǎn)的陣痛中發(fā)出的嘯叫聲里，多少雙眼睛睜開了——一醒天下驚！

光輝使萬物呈現(xiàn)出外觀，詩人將感覺和情欲賦予本無感覺的事物，當光長出手和乳房、樹長出嘴唇和魂魄、石頭生出羽毛和眼睛。是幻覺嗎？是夢境嗎？龔學敏將《三星堆》這首長詩收錄在他的詩集《紙葵》中，這本詩集只收錄了兩首詩，另一首也是長詩，題名為《金沙》。兩首詩都以古代文明遺址為抒情對象，而詩集的扉頁題字是：“獻給這個世界我們未知的。”全詩如夢似幻的感知效果與未知的世界妙然契合。承認未知，向大地頷首是一種姿態(tài)，以此，才能夠產(chǎn)生一種貫穿全詩的化境。

化境中，我看到日神精神和酒神精神雙重身影。日神阿波羅是美的外觀的象征，它的光輝使萬物呈現(xiàn)出美。尼采說日神的表情和目光向我們表明了外觀的全部喜悅、智慧及其美麗。但美的外觀本質(zhì)上是人的一種幻覺，是人的感受。呈現(xiàn)出萬物美的外觀，是萬物之靈的展現(xiàn)。萬物有靈觀是構(gòu)成有關(guān)精靈和神等一切概念的源泉和基礎(chǔ)，神是按照人類靈魂的形式形成的。這是人的主觀能動性。而當詩人在未知中建構(gòu)一個三星堆的時候，我們看到的是語言的創(chuàng)造力。

石頭音響的草，蔓延開來，

季節(jié)將收割的鳥喙晾曬成風成熟的，

形狀。披著棕色石頭的布谷鳥，

開始區(qū)別遍地的草芥，

麻兔的休止符，

在樹梢上拱手。

模擬鰭速度的羊群用云朵的睡眠

在大地上行走。

（選自場景二）

我面前的三星堆的世界是詩人筆下的世界。在這個世界里，不僅萬物有靈，而且萬物之間是聯(lián)系著的。在這一節(jié)里，我看到了石頭、草、鳥、風、兔子、音樂、樹、魚、云、大地。這節(jié)中，最后兩行尤為精彩。河里的魚、地上的羊群、天上的云朵由上到下形成一個環(huán)，一個影射著另一個，一個存在與另一個之中，一個增加另一個的內(nèi)容與內(nèi)涵。一個生靈與其他生靈同時在場，形成了一種美美與共、和合共榮，混沌中的生機盎然：“風過玄牝，遍野是谷的籽民”——種子也是大地的人民。

“風過玄牝，遍野是谷的籽民。”這行詩句在場景二中出現(xiàn)了循環(huán)，猶如回響。風以其無處不在，遍野以其無所不包，谷以其無處不生，共同形成了一個廣角動態(tài)視頻，我成為其中的風、大地、草本植物。大地是“生死寬敞的”，一切都是不確定的，因而也在化生中。我的這種感覺來自與詩中詞語的創(chuàng)生魔力和我對其沉醉，而且我認為詩人自己也是沉醉的，是他的沉醉引領(lǐng)了我的沉醉，一種酒神精神的迷狂狀態(tài)和神秘的統(tǒng)一感。迷醉的酒神精神，在尼采看來就是渴望彌合人與人之間的裂痕，實現(xiàn)人與自然之間的和解，從而獲得世界大同般的神秘統(tǒng)一感。

詞語造成了這種情形。

風過玄牝，遍野是谷的籽民。

縱容過的魚，飛翔在空氣被削成蘋果狀

的粉色背景中。

陶罐來不及逃逸的指紋，

繁殖一口口井。

青蛇們合力養(yǎng)大的井，

開始劫持豐腴的水，和引領(lǐng)井奔跑的

長發(fā)。

（選自場景三）

以這段話為例，全詩陡峭、奇崛、新鮮、陌生的語言，構(gòu)造出新鮮、陌生的意象，并實現(xiàn)詩歌語言的張力。狀物之獨樹一幟，傳神之別開生面，龔學敏的寫作成為真正意義的文本寫作。

必須說，詩人的想象是費解的，正是那奧秘激發(fā)興趣，挑戰(zhàn)抽象思維和生動思維，它同時滿足了智力、情感和想象向深度探索。詩人有意無意間，將生命融入到精神的無限光芒中，由語言之鏡折射的情思理趣之中。詩在趨向“意義”的同時，又似乎能消解意義本身形骸而托諸其上，把自己也變成了一朵花、一束火焰，以一道美妙的風中之光與水中沉浸（黃恩鵬語）。

二

從整體結(jié)構(gòu)上看，長詩《三星堆》以拂曉開始（風的輪廓，/被咬傷在拋光來路不明的，/拂曉），以黃昏結(jié)束（博物館的羽毛，在黑白影片中，/扮演時間的間諜。//夕陽胸悶的影子，/在飛翔的樹上治療抑郁癥）。我想這只能是表面上的解釋，更深刻的，它隱喻著三星堆和古蜀王國的存在與退隱。詩人以一種開辟鴻蒙的場面開始他的書寫，也是打開三星堆歷史的大門。他看見：石頭蓬勃的羽毛，在岷山的乳汁中啼叫;他看見：月亮灣牧像的鞭子插在波濤低音的前額;他看見：牝馬在風的紙上寄居;他看見：咒語擊中的天鵝……在整個過程中，詩人是否長出了一雙縱目，讓他在歷史的能解與無解中感知精到與幽微，象形與玄思，實體與幻影。長詩的結(jié)尾呼應(yīng)了開篇的闊大，詩人乘著雉的翅膀上天入地。

燃燒過的腳印，是從大地飛走的

雉，

只能看見正在消逝的閃電。

釋放成火焰的雉，像是青銅的衣冠，

長在大地唯一的心臟上。

疼痛的衣冠用腐朽麻痹土壤，

和捆綁魚的腳印。

燃燒過的腳印，是從大地飛走的雉，

只能看見正在消逝的閃電。

（選自場景九）

最后一節(jié)情緒是生動的、激烈的、滄桑的、留戀的：過往不可追！生動在于每一個青銅物件都有一顆火焰一樣燃燒的心，那是魚鳧鳥火紅與金燦的飛翔的理想與意志，是古蜀國的靈魂;激烈的是歷史滄桑中從不麻木的土地的妊娠反應(yīng)，是掙脫捆縛的飛翔;滄桑是高處被祭祀用舊的蒼穹，是地上萬物的腳印，是青銅器上斑駁的銹跡，是魚鳧鳥遠去的身影，而這也都是留戀。留戀，我無法收回目光，我想把我的眼睛拉長……

三星堆的出土文物中，縱目面具的眼睛、耳朵都有夸張的變形，無論我們先民對此用意有多么神秘，有一點我想是確定的，就是探索感知世界的強烈愿望。這種愿望，通過感官變形的方式被強化。張德林在《“變形”藝術(shù)規(guī)律探索》中認為：“藝術(shù)的‘變形，是對‘常格的藝術(shù)方法的一種突破，它是作家在一定的審美思想、審美情趣的觀照下，根據(jù)作品內(nèi)容的特點和創(chuàng)作主體內(nèi)在情緒的需要，對人物、事件、環(huán)境、景色所作的‘破格描寫。”

在長詩《三星堆》中，這種破格是非常之常見的，表現(xiàn)在全詩隨處可見的陡峭、奇崛、異想天開的描寫中，關(guān)注生命的全新視角，穿越時間與空間的維度，跨越現(xiàn)實與歷史的邊界，讓自己的想象空間大膽突破，無限擴張。本節(jié)開頭所引的三節(jié)詩就是例子。

再舉一個例子：“蛇把河摔在地上，金杖將平原/歸攏在掩埋自己的星光中。”蛇與河在形狀上的相似如果是切近的，那么蛇將河摔在地上，則是在其他詩人或者作家那里沒有的描寫，這里有一種力量像這個聯(lián)系一樣神秘，同時因“摔”這個動詞而蠻橫，將河流與大地的關(guān)系呈現(xiàn)出新鮮感和模式化。金杖在平原上像田納西山頂上的罐子，但又反駁了它。因為金杖的光芒臣服于更廣大的光芒中，人造物向自然俯首，并成為自然的一部分。這里表現(xiàn)了詩人的一種觀念。

讀《三星堆》，思維、想象、猜度、迷惑、挫敗、驚喜、興奮，一直陪伴著我。這首長詩是難讀的，但是我堅持讀下來了，我得到了一次深閱讀帶來的享受，一種柏拉圖行為價值理論中的靈魂高于肉體的沉思生活。我受惠于我閱讀的這首長詩，這是一篇場面恢弘、維度深遠、意境豐盈的詩篇，它來自于龔學敏多年的詩藝和詩歌理念，他追求的是一種難度寫作，這與他的追求和詩歌理想有關(guān)。詩歌的語言不是一般意義上的語言，詩歌語言更凝練、形象、生動而富有想象力。詩是語言的藝術(shù)，語言的陌生和新鮮應(yīng)該成為詩人寫作的基本訴求。一首好詩的難度，歸根結(jié)底，就體現(xiàn)在語言和修辭上，不具備陡峭、奇崛、新鮮、陌生的語言，就難以構(gòu)造出新鮮、陌生的意象，更難以實現(xiàn)詩歌語言的張力。讓人驚奇的語言，最能體現(xiàn)現(xiàn)代漢語的魅力和色彩。

詩絕對不是簡單的分行，目前詩歌寫作中有取消難度的趨勢，重提難度寫作與深度寫作是非常必要的。詩人奧登在其經(jīng)典文章《論寫作》中，對偷工減料的寫作做了如此評價：“如果詩歌可以在迷離恍惚之際一揮而就，其中根本沒有詩人自覺的勞動，那么，寫詩將是一件枯燥乏味甚至令人不快的活動。”對讀者而言就是浪費時間。所以，對于我這位詩歌寫作初學者來說，讀龔學敏的長詩《三星堆》，詩中想象的飛騰不羈，能夠啟發(fā)我怎么將詩寫得更好，而我也將時刻提醒自己，詩歌寫作是一種難度寫作，像龔學敏那樣錘煉語言，比如詩中精彩的動詞使用“上弦月被釘在狼嚎托起的整個夜空的/掌心”“杉樹中奔跑的烏云，把慘白的內(nèi)衣，疊進升起的水”“系在藕腰上的鬃，箍緊馬的汗”……評論家謝有順說過一句話：“詩人一旦取消了寫作的難度，并且不再對語言產(chǎn)生敬畏，真正的詩歌必將隱匿。”

三

“神圣”意指神秘而又令人敬畏的力量之性質(zhì)，未知的世界是秘密的，也是令人敬畏的。三星堆是歷史和自然中的雙重未知。閱讀龔學敏大量有關(guān)動植物等自然題材為主題的詩歌后，我忖度龔學敏是有泛神論思想，他掙脫了人本位，這就是一種不俗。詩人將《三星堆》獻給這個世界我們未知的，這首詩是紙上開的一朵花，向日葵花，文字、想象與沉思共同開出的一朵花，它以想象未知的方式顯示未知。

但是這首長詩絕對不是只指向夢幻的。如果上面我將閱讀的重點放在了詩的語言和藝術(shù)形式，那么下面我將簡述這首長詩的思想性和現(xiàn)實意義。思想性是審美的另一種精神，是詩人的社會倫理、藝術(shù)良知的集中反映。在《詩人何為？》一文中，海德格爾將由科學技術(shù)、理性算計及商業(yè)交換所造就的現(xiàn)代世界視為上帝缺席和諸神退隱的“貧乏的時代”，破壞了大地、天空、神圣者和短暫者原初的統(tǒng)一。自負的現(xiàn)代人把自己變成凌駕于世界之上的主體，按照自己的意志改造自然并制造新物，世界因此被對象化了，人在世界的對立面建立了自己的統(tǒng)治。

龔學敏在每一個場景中的括號里的詩行中，表達了他對這種現(xiàn)代性和工具理性的反駁（當然，他貫穿全詩的自然物的生命力和神秘力量的書寫，已經(jīng)具體地體現(xiàn)了他對自然物神性的信仰）。比如在場景四中，詩人在括號中寫道：

直升機翻印動物代碼，霧霾的抹布

用鐘聲伸出的枝條，

撥打規(guī)劃圖失眠的地址。一噸雞鳴

壘在玻璃的習俗中。

水用河的時間開始失敗。

挖沙船尋出我說過的話，

砌成逃竄的冷杉，

陳列在博物館墻壁空無一人的月光中。

（選自場景四）

人類有太多的發(fā)明創(chuàng)造來自于動物植物的啟示，人類以動物植物為生，卻不珍惜它們。多少物種滅絕或瀕臨滅絕，鋼筋水泥覆蓋了多少土地，高樓大廈侵略了多少天空，多少遠古習俗和原始文明只能在書上尋得蛛絲馬跡。往事的“水用河的時間開始失敗”，人類真的勝利了嗎？多少人，在三星堆博物館驚嘆、感慨之后，轉(zhuǎn)身就在塵世的洪流中將其忘得一干二凈，在沉寂的櫥窗中，只有月光守護著它們。

同時，品讀長詩《三星堆》我感到，龔學敏對神性的向往和對詩意棲居的企望。海德格爾闡發(fā)“人的詩意地棲居”這一命題時，指出，詩意首先使人進入和歸屬于大地，向上仰望直抵天空并追尋久違的神性。“‘人用神性衡量自身。神性是人衡量他居住、居于大地之上天空之下的‘尺度。只是因為人以此種方式運用他居住的尺度，他才能與他的本性相當。”而現(xiàn)代人的現(xiàn)狀是怎樣的呢？

回鍋的豬肉縮短水的距離，

油漆中說話的爬山虎，

在晴綸的輪回上勾畫香煙的

二維碼。

打火機用同性戀算計退休，免稅的

路徑在人工的水上迷失天鵝。

我把頸椎上的病種在牽牛花的口語中，

機器從陶瓷的紗布上，

撕下一塊藍色，

縫住塑料說話的權(quán)力。

（選自場景四）

這樣的世俗生活是缺乏神性的。自負的現(xiàn)代人自以為已變成凌駕于世界之上的主體，按照自己的意志改造自然并制造新物。事實上，現(xiàn)代人在俗務(wù)中消耗著生命。吃喝拉撒占據(jù)了很多精力，因為勞作而受到折磨，或者由于沉溺娛樂和消遣而心醉神迷。掃碼時代個性遭到閹割，機器化生產(chǎn)線上人的自主性被捆縛。技術(shù)的制造把世界改變?yōu)樨毞Φ那宦桑拇嬖诒旧硪脖患夹g(shù)性地對象化了。這些都不是詩意的居住。

在技術(shù)的暗夜，在貧乏的時代，詩人何為？海德格爾說：“詩人是短暫者。他莊嚴地謳歌酒神，領(lǐng)悟遠逝諸神的行蹤，留駐于諸神的軌跡，于是為其同源的短暫者追尋走向轉(zhuǎn)變的道路……在一貧乏的時代里作一詩人意味著，去注視、去吟唱遠逝諸神的蹤跡。此正為何在世界之夜的時代里詩人歌唱神性。”詩是通向詩意棲居的手段和過程。

在《三星堆》這首長詩中，龔學敏說：“我把詩磨細，插進青銅的縫隙，/探聽月亮的虛實。”我看到了龔學敏的神話洞見的力量，他時時渴慕返回神話世界，并將它作為失樂園而痛惜不已。

長詩《三星堆》是一個獻祭：獻給古蜀王國，獻給華夏大地，獻給世界上我們未知的。