中國(guó)畫(huà)美學(xué)的“韻”

衛(wèi)麗帆

摘要：中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)由形見(jiàn)神，“韻”在形與神之間顯現(xiàn)。畫(huà)面的“韻”經(jīng)常漂浮在景致與精神之間，是客觀物象與主觀心理在作畫(huà)之前的合一，也是立意之后畫(huà)面主客觀合一的體現(xiàn)。畫(huà)中之境的形神之“韻”離不開(kāi)“氣”的流通，“韻”與“氣”在畫(huà)面中兼具，從而構(gòu)成生動(dòng)之形。

關(guān)鍵詞：“韻”;“氣”;“意”;傳神

一、“韻”的理論淵源

對(duì)于“韻”的解釋在很多文獻(xiàn)中都有提到，而在時(shí)間的界定上，多數(shù)認(rèn)定為起源于漢魏之間。曹植《白鶴賦》中的“聆雅琴之清韻”，大約是目前為止可看到的韻字之始。劉勰在《文心雕龍·聲律》中說(shuō)：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻。”[1]這表明韻與和相關(guān)，與音樂(lè)的調(diào)和、節(jié)奏、韻律有關(guān)。也提到了“韻氣”的概念，但就單個(gè)“韻”字的含義，大多都與音樂(lè)調(diào)和有關(guān)。例如《廣雅》曰：“韻，和也。”古代“韻”可作“和”的釋義，與音樂(lè)相關(guān)。中國(guó)古代的文化亦叫禮樂(lè)文化，而“樂(lè)”在古代出現(xiàn)很早，在甲骨文中就已多次出現(xiàn)“樂(lè)”字。賈誼《惜誓》言：“二子擁瑟而調(diào)均兮。”王逸注云：“均亦調(diào)也。”由此而滋生出魏晉之韻字[2]。各類古代文獻(xiàn)中關(guān)于“韻”的表達(dá)、釋義除了與音樂(lè)有關(guān)，更重要的是與禮樂(lè)中所蘊(yùn)含的教育、道德理念有著不可分割的聯(lián)系。“韻”有調(diào)和之意，是美與善的統(tǒng)一。從先秦到魏晉時(shí)期，藝術(shù)思想保持著反映現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)美和體現(xiàn)精神藝術(shù)的道德美的結(jié)合，從而形成畫(huà)面中表達(dá)“韻”的內(nèi)容和形式。在許慎的《說(shuō)文解字》中“韻”字釋為：“韻，和也。從音，員聲。”[3]“韻”字解釋都有“均”與“和”之言，而“成均”“中和”皆可指音樂(lè)的調(diào)和之意。音樂(lè)與“中”“和”二字的關(guān)系，在荀子的《勸學(xué)》中解釋為“樂(lè)之中和也”。《樂(lè)論》中曰：“故樂(lè)者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也。”由此也可看出，“韻”在藝術(shù)中是美與善的統(tǒng)一。孔子對(duì)于樂(lè)追求美的標(biāo)準(zhǔn)亦是盡善盡美，因此才有“鄭聲淫”“惡鄭聲之亂雅樂(lè)”之說(shuō)。通過(guò)音樂(lè)調(diào)和之“韻”來(lái)反映儒家思想“中和”的人倫鑒賞之情。

在藝術(shù)表達(dá)上體現(xiàn)為以形存神而氣韻生動(dòng)。畫(huà)得韻而形神具在，若有其形而無(wú)其韻，是為無(wú)神之畫(huà)，不可駐思。畫(huà)面所體現(xiàn)的畫(huà)家精神和意境構(gòu)建也都在神韻中表達(dá)出來(lái)。魏晉南北朝可以說(shuō)是重視“韻”的初始，傳物象之神韻是此時(shí)的最高標(biāo)準(zhǔn)，這種“韻”之體現(xiàn)在于觀畫(huà)時(shí)得到真實(shí)的感受。例如：觀漢代劉褒的《云漢圖》，“見(jiàn)之覺(jué)熱”;觀其《北風(fēng)圖》，“見(jiàn)之覺(jué)涼”。這里所說(shuō)的“熱”和“涼”并非真實(shí)境象所帶來(lái)的感受，但卻超越了視覺(jué)上神似的觀感，使人有一種切身的體驗(yàn)感。有“韻”的繪畫(huà)通常能使毫無(wú)生氣的畫(huà)面產(chǎn)生一種真實(shí)的氣息流通之感。

二、精神之“氣”與“韻”的關(guān)系

“氣”與“韻”兼具，不可絕對(duì)分離。“氣”可指一個(gè)人生理上的生命力呈現(xiàn)的狀態(tài)，是生命的綜合特征;“韻”可包括一個(gè)人的情緒、感情和想象力，與“氣”的流通有著相互的作用。“氣”也是中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)的一個(gè)范疇，因而“氣韻”是中國(guó)古代繪畫(huà)重要的藝術(shù)思想和品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。從“氣”字看，許慎《說(shuō)文解字》中解釋為“云氣”，是氣流、空氣之意，可見(jiàn)這時(shí)對(duì)于“氣”的理解在物質(zhì)層面。而經(jīng)過(guò)后來(lái)《文心雕龍》等的論述，“氣”隨之有了除物質(zhì)之外的思想精神和內(nèi)涵。中國(guó)古代文人向來(lái)注重“氣”，認(rèn)為其是天地混融一體的狀態(tài)，應(yīng)運(yùn)天地而生。“氣”是陰陽(yáng)之和的道與萬(wàn)物相融，是中國(guó)古代哲學(xué)思想的根基，是精神與物質(zhì)的結(jié)合，但也是精神重于物質(zhì)的體現(xiàn)。莊子的“通天下一氣耳”是關(guān)于“一氣”的說(shuō)法。《管子·樞言》中說(shuō)：“得之必生，失之必死者，何也？”[4]“氣”是人體的一部分，是人生命中生機(jī)的流動(dòng)，所以人沒(méi)有“氣”會(huì)死亡。孟子也從人的思想品質(zhì)和倫理道德著眼，提出了“養(yǎng)氣”說(shuō)——“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間”[5]。

“氣”也是儒家思想在道德修養(yǎng)上的體現(xiàn)，是具有辨善惡的政教功能和識(shí)美丑的審美功能的美學(xué)思想。從美學(xué)角度出發(fā)，藝術(shù)作品中美的本質(zhì)反映出了“氣”的屬性，同樣通過(guò)物質(zhì)表面的屬性傳達(dá)了精神層面的思想。此外，有一類說(shuō)法認(rèn)為“氣”與“韻”超出了顧愷之“傳神”的思想，有了“精氣”“元?dú)狻薄耙粴狻边@種存在于客觀物象中的東西。還有一類說(shuō)法和徐復(fù)觀所闡述的相同，認(rèn)為氣韻中的“韻”都包含在“氣”之內(nèi)。那么，“氣”與“韻”從根源上來(lái)說(shuō)是不可分離的。如清代方薰《山靜居畫(huà)論》云：“氣韻生動(dòng)為第一義。然必以氣為主，氣盛則縱橫揮灑，機(jī)無(wú)滯礙，其間韻自生矣。”[6]“韻”在“氣”之間，將“氣”作為綜合解釋的說(shuō)法，只有“氣”盛，“韻”才能從中生出。“氣韻”也是“傳神”觀念更進(jìn)一步衍生出的理論思想。明代王世貞在《藝苑卮言》云：“人物以形模為先，氣韻超乎其表;山水以氣韻為主，形模寓乎其中，乃為合作。若形似無(wú)生氣，神采至脫格，皆病也。”[7]無(wú)論是人物畫(huà)還是山水畫(huà)，氣韻都在形模之中體現(xiàn)出來(lái)，指所描繪物象獨(dú)特的生氣。同時(shí)氣韻的表現(xiàn)要接近真實(shí)、自然的狀態(tài)。張彥遠(yuǎn)對(duì)于“六法”在謝赫的基礎(chǔ)上作了解釋，將其作為一個(gè)整體，有主次輕重的區(qū)別，以氣韻為主。他認(rèn)為氣韻在于用筆，與“骨氣”“形似”“意定”有關(guān)：從用筆的“骨氣”到物象的“形似”，再到筆由心生的“意定”，氣韻都在其間。顧愷之的“骨法”與張彥遠(yuǎn)的“骨氣”都是支撐形的力量，是“筋骨”的運(yùn)動(dòng)作用。曾國(guó)藩在《家訓(xùn)》中提到作詩(shī)要朗讀，即要出聲去感受聲調(diào)，在這個(gè)過(guò)程中“氣”貫穿其中。值得注意的是，這個(gè)過(guò)程就是在模仿筋肉活動(dòng)的道理，“氣”由身體發(fā)出，“韻”在朗讀中自動(dòng)出現(xiàn)。寫(xiě)字繪畫(huà)也是一樣的，都需要我們發(fā)力。此時(shí)“氣”順著身體到手帶動(dòng)筆落于紙上，所呈現(xiàn)的藝術(shù)思想和表現(xiàn)力不盡相同。因此氣、形、意三者密切相連，是韻生成的前提。

北宋郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》有云：“六法精論，萬(wàn)古不移。然而骨法用筆以下五法，可學(xué)。如其氣韻，必在生知。固不可以巧密得，復(fù)不可以歲月到。默契神會(huì)，不知然而然也。”[8]可見(jiàn)，他認(rèn)為氣韻與天生稟賦有關(guān)。隨后他又從天知上升到人的問(wèn)題，提到氣韻與人品有關(guān)，“人品既已高矣，氣韻不得不高”，也是以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)，和個(gè)人的品德、修養(yǎng)有關(guān)。明代董其昌沿承了郭若虛的看法，認(rèn)為氣韻是自然天授而不可學(xué)，但也說(shuō)到可學(xué)處需要畫(huà)家自己去讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，這是畫(huà)家個(gè)人修行的一個(gè)過(guò)程。

三、繪畫(huà)之“意”體現(xiàn)的“韻”

立意是繪畫(huà)中“韻”呈現(xiàn)的前提。在作畫(huà)前需要對(duì)物象進(jìn)行觀察和體驗(yàn)，有了對(duì)繪畫(huà)主題的選擇和思考后形成初期的藝術(shù)形象。中國(guó)古代畫(huà)論講究“意在筆先”，即心中先要有認(rèn)識(shí)，才會(huì)有藝術(shù)形象的真實(shí)表達(dá)。謝赫《畫(huà)品》中也是處處強(qiáng)調(diào)“意”，他所說(shuō)的除了強(qiáng)調(diào)氣韻生動(dòng)在畫(huà)中要有豐富的呈現(xiàn)之外，還強(qiáng)調(diào)“形”對(duì)于“意”的作用以及創(chuàng)新對(duì)于“韻”的影響。“韻”的呈現(xiàn)與畫(huà)家的個(gè)人情思，作品所表現(xiàn)的形、神有關(guān)。“意存筆先，畫(huà)盡意在，所以全神氣也”這句話說(shuō)了“意”和“筆”的先后問(wèn)題。而繪畫(huà)主題確定之后，需要塑造形象、安排構(gòu)圖，這是創(chuàng)作前思考、醞釀的過(guò)程。清代黃鉞《二十四畫(huà)品》指出“意居筆先”是創(chuàng)作中追求氣韻的先決條件：“六法之難，氣韻為最。意居筆先，妙在畫(huà)外。”[9]“意”看似不在于畫(huà)，但卻是繪畫(huà)之前全身心投入的狀態(tài)。同時(shí)畫(huà)面物象展現(xiàn)出活、真的趣味性，都貴在于由“氣”而生成的“韻”，乃有具有生機(jī)的畫(huà)意。這種“意”就是繪畫(huà)中似與不似的形象，融合于物象與精神而展現(xiàn)出帶有畫(huà)家心緒的特有的藝術(shù)物象。以自然為對(duì)照，但又不拘泥于物象，取于自然，意于內(nèi)心，成于筆下。以意為重，是情景相融而生成的意象世界，由立意而生成韻外之致，在物也在人，是苦心經(jīng)營(yíng)的結(jié)果。

論書(shū)畫(huà)“韻”應(yīng)首推黃庭堅(jiān)，他在品評(píng)書(shū)畫(huà)時(shí)以韻為主，提出“凡書(shū)畫(huà)當(dāng)觀韻”。他評(píng)價(jià)東坡書(shū)法“雖有筆不到處，亦韻勝也”[10]。“韻”更多在于畫(huà)外之意，同時(shí)是創(chuàng)作者本人修養(yǎng)的體現(xiàn)。沈括以人鑒畫(huà)也提到“氣韻神檢”。因此文人畫(huà)家的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)就顯得至關(guān)重要，這是生“韻”的一大要素。而董其昌的“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，石濤的“搜盡奇峰打草稿”就是對(duì)一個(gè)藝術(shù)家飽游飫看提高修養(yǎng)的詮釋。書(shū)畫(huà)之“韻”也成為自古以來(lái)文人畫(huà)家與畫(huà)工畫(huà)家的區(qū)別，盡顯在作品韻味、傳神的體現(xiàn)。立意是古代畫(huà)家表達(dá)閑和平靜、趣遠(yuǎn)之心的根本，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是物象的生意，即物象的氣韻所在。無(wú)論是詩(shī)還是畫(huà)對(duì)于“意”的追求都是一樣的高度，從中體現(xiàn)的是“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形”的神韻之貌。古代繪畫(huà)作品表現(xiàn)的“韻”與形、神有很大關(guān)系，重神韻在形似之上，以活筆之畫(huà)法描繪物象的真、自然，也就是講究物象表達(dá)的“氣韻”“意氣”，即神會(huì)自然。

四、結(jié)語(yǔ)

“氣”與“韻”與儒家思想“樂(lè)德”的政教觀念所包含的德、性、心存在于生命深處的本質(zhì)是相同的，是從“形而上”到“形而下”的一種轉(zhuǎn)變，但同樣也是上學(xué)而下達(dá)的體現(xiàn)。有生命之體的“氣”才有“韻”的生發(fā)，藝術(shù)作品有“韻”的雅致才會(huì)有“氣”的流通。因此“韻”是中國(guó)古代繪畫(huà)的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，背后體現(xiàn)的乃是繪畫(huà)形態(tài)中形神兼?zhèn)涞那椤Ⅲw、雅、風(fēng)之韻，是創(chuàng)作者深厚修養(yǎng)的品格、作品傳神意境的格調(diào)、物象形神思逸的氣貌三者結(jié)合的狀態(tài)。因此，“氣”與“韻”不可完全分離，相互融匯在藝與道中，是思想性和實(shí)踐性的相互影響和交融。“氣韻”也是在強(qiáng)調(diào)畫(huà)家個(gè)人修養(yǎng)與作品高下的關(guān)系，更在于畫(huà)家個(gè)人氣韻、繪畫(huà)對(duì)象氣韻以及藝術(shù)作品氣韻的結(jié)合。

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