“社會器官”與紅色旅游“四覺”美感生成

周睿 王艷

摘要：“社會器官”是經過長期社會實踐形成的人體新的“器官”，是人類美感的生成基礎。通過參觀者的感官對革命遺址、紅色教育基地等革命圣地的感知，使旅游者在寓“游”于樂中感受紅色旅游之美、紅色文化之美，獲得思想提升和審美愉悅，提升參觀者對紅色精神本質美的欣賞力、鑒別力。

關鍵詞：社會器官;紅色旅游;四覺;美的生成

基金項目：本文系2020年度江蘇省高校哲學社會科學研究一般項目“黨內法規視角下的高校治理現代化研究”（2020SJA1771）;專項課題“大運河文化融入大中小幼思政教育一體化”（DYHWH2021019）研究成果。

紅色旅游作為一種生活化教育方式，是紅色文化教育的重要形式之一，已經成為普通民眾認知和觸摸信念、信仰的普通形式之一，在紅色旅游中感受紅色文化之美。筆者認為，在紅色旅游過程中要注重消費者的感受體驗，追求紅色旅游產品及服務與消費者在情感體驗上的一致性。將紅色文化教育理念融入到紅色旅游活動中，在味覺、視覺、聽覺、觸覺、嗅覺上給人以綜合感受，讓游客在游玩中領悟紅色文化的魅力，欣賞紅色文化之美。

一、生理器官與社會器官的內在聯系

美感的形成與人的社會器官的“制造”具有緊密的關系。社會器官是和生理器官相對的概念，二者既對立又統一，有聯系，又有所區別，意義也不盡相同。從人的生物性角度來說，其存在條件就是作為一個生命活體。眼、鼻、耳、身是這個生命活體重要的構成部分，人的感官是接收外界信息的一個通道、一個條件。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》提出：“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產物。”[1]83這也清楚地交代了感官信息的來源，人的感覺器官在與外界進行信息交換的過程中，逐漸形成視覺、嗅覺、聽覺、味覺、觸覺等認知;也闡釋了社會器官的社會歷史性，所有感知的形成不是抽象的集合，而是在社會實踐的過程中融入了歷史性的社會、歷史、文化等因素，這些因素既是以往實踐經驗的積累，也是當下進行新的社會實踐的“指導因素”。過去的實踐經驗牢牢固化在人的感官中，在進行新的認知實踐中發生“作用”。這個作用的發生，首先是要有自然官能作為接收外來信息的基礎，在進行新的信息交換的過程中，人的自然官能可以起基礎的“硬件作用”。自然官能是審美的條件和前提，但并不是外界所有的存在物都可以生成為美的對象，還需要一個轉化的過程，通過直接地、理性地，或者是間接地、直覺地感知外界。這個過程主要表現為從生理向心理的轉化，只有經過這一有效的過程，外在物才能轉化為美的對象。在轉化過程中，如果美的對象已經積淀在人的心中，就可以通過直觀的方式對美的對象進行內化、判斷。在紅色旅游實踐活動中，參觀者通過眼、鼻、耳、身等感官“現場”感受紅色文化，在認識體驗過程中逐步形成“共識”。人的心理對紅色文化所形成的“約定俗成”感知，形成官能性的感覺，這個過程中的關鍵就是馬克思說的“作為對自己生命占有以社會的形式形成的社會器官”[2]125。

“社會器官”是指人類在長期的社會實踐中所積累的歷史經驗。這些經驗內化為“品質”之后就使人的官感豐滿起來，具備了社會性、歷史性的內涵。對于視覺而言，當人在對視力范圍內的對象進行“審視”時候，直覺上是對對象的形狀、顏色、空間等進行第一印象的“掃描”，獲取直接的信息。人們對對象社會性和歷史性的內涵充分掌握就會形成“新的認識和判斷”，這就是歷史經驗在人“看”的過程中發揮了“指導性”的作用。當人的視覺官能取得“全面實現”的那個節點，這時的視覺可以說是一種社會的官能，形成了社會器官。馬克思說：“不言而喻，人的眼睛和原始人的非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵和原始的耳朵得到的享受不同，如此等等。”[2]125以此類推，聽覺、味覺、觸覺等都會經歷這樣的過程，實現對人的本質的占有，在人與自然、人與社會、人與人之間建立關系，并在這一關系中實現有效信息的雙向轉換，實現信息流的能量轉移、轉化，進而實現對美的本質的占有，提升對美的感知力、欣賞力與鑒別力。馬克思說：“私有財產的積極揚棄，也就是說，為了人并且通過人對人的本質和人的生命、對象性的人和人的產品的感性占有，不應當僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應當僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。人同世界的任何一種人的關系——視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動、愛，——總之，他的個體的一切器官，正像在形式上直接是社會的器官的那些器官一樣，通過自己的對象性關系，即通過自己同對象的關系而占有對象。”[1]83這段話主要論述了生理器官與社會器官之間的關系，要從生理器官上升到社會器官的高度，首先必須要實現對人的本質的占有，對人本質的占有的前提條件是對人的自覺性的實現。換句話說，就是需要把人類在長期的社會歷史積淀中形成的社會性、歷史性的關于文化、歷史、社會等相關的價值內容滲透到人的生物本能活動中去，就是把生物的本能上升到人的官能，實現以全面的方式對人本質的占有。對紅色文化的理解與認知就是如此，“紅色文化是中國共產黨領導中國人民在革命戰爭時期為實現國家獨立、民族解放和人民幸福鑄就的以馬克思主義為指導的一種先進文化，包括物質形態的紅色文化和非物質形態的紅色文化。社會主義建設時期特別是改革開放以來形成的時代精神、先進人物等是紅色文化在新時期的延伸和發展”[3]。

二、紅色旅游“味覺”之美的生成

味覺是指食物對味覺器官進行刺激產生的一種感覺。對于紅色文化而言，味道本來是苦澀的，充滿著艱辛，通過體驗革命斗爭，牢記紅色味道。

（一）紅色資源挖掘要“原汁原味”

味覺，主要是從紅色資源的角度出發，好的“食材”是做好一道美味菜肴的前提和基礎。對于紅色旅游而言，紅色資源則是紅色旅游味覺之美的重要條件。習近平指出：“無數革命先烈留下的優良傳統是永遠激勵我們前進的寶貴財富，任何時候都不能丟。對于紅色文化資源，我們既要注重有形遺產的保護，又要注重無形遺產的傳承，大力弘揚紅色傳統。”這就要求政府部門在挖掘和發揚紅色文化資源的過程中必須以對革命先輩負責、對歷史負責、對人民負責的態度，要堅持原汁原味、真人真事，講究事實考究，而不能“添油加醋”，使紅色故事中革命先烈的形象豐滿起來、高大起來，增強人們的民族自豪感和文化自信心。

（二）紅色旅游開發建設要堅持“苦味”

紅色旅游要追求“紅色味道”，紅色教育的“主題味道”應該是“苦味”，紅色資源開發應體現革命性、斗爭性、人民性等“紅色特質”。反之，歪曲地、片面地、武斷地對紅色歷史和紅色資源的呈現，則是變了“味兒”的食材。習近平在參觀將臺堡三軍會師紀念館時指出，通過傳統教育帶動旅游業，但不能失去紅色旅游的底色。只有體會到革命年代的艱苦，才能使人們真正受到教育。紅色旅游的主要目的就是使參觀學習者的心靈受到革命傳統教育的洗禮。所以在紅色資源開發建設中，要始終把紅色作為建設的底色，把革命的文化、革命的精神融入到硬件設施的建設之中，同時要保持紅色革命的苦味，而不是一味迎合市場的胃口，一切向錢看，使紅色旅游沾滿“銅臭味”。大興土木，建豪華賓館，改變革命圣地的原址原貌，甚至杜撰歷史，背離了紅色文化教育的初心與宗旨，失去了“紅色的味道”。

三、紅色旅游“視覺”之美的生成

“視覺”是通過視覺系統的外周感覺器官——眼睛接受外界環境，分析后獲得的主觀感覺。紅色景區中有著各式各樣的公共藝術作品，用它們來紀念革命精神和傳播紅色文化，由紅色雕塑、紅色楹聯、紅色標語等元素組成，通過對物質的紅色資源的視覺實踐，在實踐中帶來視覺的沖擊。

（一）彰顯紅色雕塑的教育作用

紅色景區雕塑在空間環境內與社會大眾交流呼應，傳達出立體的情感與精神。通過人的視覺器官——“眼睛”傳入觀賞者的視覺中，依托視覺載體進行的傳播過程是“可視的符號——圖形元素”。旅游者對于革命先輩深刻的感激之情通過對紅色雕塑的觀賞內心產生獨特的情感體驗，提升旅游者的愛國主義思想。井岡山的紅旗雕塑就寄托著偉大的紅色革命勝利、紅色革命永遠不倒、工農隊伍永遠是紅色革命的領導組織的情感寄托。

（二）發揮紅色楹聯的教育作用

紅色景區以一系列的“紅色記憶符號”為載體，將情感作為紐帶進行傳遞，整合不同媒體渠道進行傳播和推廣。在井岡山、延安等革命時期，留下了很多楹聯，每一副楹聯后面都蘊藏著感人至深的故事。一副副紅色楹聯散落在大山深處，沒有言語，只有斑駁的筆畫吸引著人們瞻仰的視線。“大步進退，誘敵深入，集中兵力，各個擊破，運動戰中殲敵人 敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追，游擊戰中操勝券”等對聯，講述了1930年冬，蔣介石調集10萬兵力向中央蘇區發動了第一次反革命，毛澤東在寧都縣小布鎮的“圍剿”誓師大會上親筆寫了這副對聯。參觀者通過觀看紅色楹聯，在講解員的解釋中了解紅色楹聯背后的革命故事，在觀看的過程中得到教育和啟迪。

（三）重視紅色標語的教育作用

“標語都是因地就簡利用當時的條件進行便捷快速的宣傳，他們用木炭、墨汁、石炭、鍋煙，朱砂紅、紅土、黃土作為書寫的材料，有大、小字體，在屋壁上、門板上、圍墻、城門、門柱、神廟、牌坊、風雨亭等寫上標語。”[4]紅色標語即中國人民在中國共產黨的領導下，用文字的形式展示于公共場所，反映新民主主義革命訴求的具有宣傳鼓動作用的簡短句子[5]。井岡山斗爭時期，黨和紅軍的主要任務之一是宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾、幫助群眾，建立革命政權，書寫標語成為當時一種主要的宣傳手段。“打倒國民政府，擁護蘇維埃！”“擁護共產黨！打倒土豪劣紳，把土地分給農民！”“窮人不入守望隊，窮人不當挨戶團團丁”“紅軍是窮人的隊伍，歡迎窮人來參加。”“紅軍絕對不拉夫”等數量眾多的紅色漫畫標語為井岡山革命根據地的建立、發展和鞏固奠定了堅實的群眾基礎。

紅色雕塑、紅色楹聯、紅色標語等紅色資源以視覺圖形樣式傳遞紅色信息，用形與圖來表意。紅色故事、紅色文化與受眾之間進行信息傳遞，把信息轉換成視覺圖像，被大多數人識別、理解的圖形符號語言，直觀刺激受眾的感官，使人們在旅游過程中獲得審美體驗。

四、紅色旅游“聽覺”之美的生成

《說文》中“聽”，從耳、從壬（ting，廷聲）、從（de），有“用耳朵接受聲音”“服從”“判斷、治理”等意思。傳唱紅色歌謠，聆聽紅色故事，這兩種紅色教育形式在革命教育基地是較為普遍的方式，通過對紅色歌謠與紅色故事的挖掘，開發人的耳朵，在實踐中受到感染。

（一）傳唱紅色歌謠

紅色歌曲以優美的旋律將紅色精神傳遞給觀眾，形成一種藝術氛圍，感染人們的情感，塑造人們的行為。在井岡山革命根據地及革命博物館內，可以看到很多體現地方特色的紅色歌謠，這種歌謠具有鮮明的地方文化特色，通過傳唱革命歌謠，使參觀者產生一種身臨其境的歷史感。比如：“秋收暴動毛澤東，鬧得湘東滿地紅。井岡山上朱毛合，創建四軍建奇功。”“紅軍打仗為工農，鏟除一切寄生蟲;鐵錘砸爛舊世界，鐮刀割斷窮苦藤。”“紅軍弟兄真威風，一顆紅星戴當中。大家來走紅軍路，紅色旗幟滿天紅。”“紅旗飄飄五角星，共產黨來哩有田分。打倒土豪和劣紳，勞苦大眾樂盈盈。”類似的革命歌謠還有很多，這些歌謠在革命歲月中對于鼓舞革命斗志，宣傳動員農民參加革命斗爭具有不可估量的作用。參觀學習者們把自己“設置”在這樣的情境之中，在革命歌謠的吟唱中得到心靈的“凈化”，把對革命的認知、情感與教育情境緊密結合，使人欣賞悅耳的歌謠，使革命的理想信念入腦、入心。

（二）聆聽紅色故事

再美妙的音樂對于沒有欣賞能力的耳朵來說都是沒有意義的，所以要充分挖掘受教者的聽覺能力。要能夠聽出紅色故事、紅色歌謠背后的真諦，聽出弦外之音，而不是簡單地聽熱鬧，要防止聽時激動、聽中感動、聽后不動的的情況;要讓人們聽出故事背后的革命精神、歷史背景、政策決策等具有時代歷史感的東西;在講紅色文化的過程中要求教育者把當代的時代任務、時代格局、時代責任與紅色故事、紅色現場教育結合起來，講給受眾聽，讓他們聽出新意、聽出責任、聽出現實，入耳、入腦、入心，增強講授紅色故事的能力，使受教育者在接受教育后成為教育的主導者，進行自我教育、自我升華。江西干部學院把老紅軍、紅色后代及親人當作紅色故事講述者，“星星之火可以燎原”，在紅色旅游景區講好紅色故事，把故事中蘊含的紅色文化、革命精神、價值追求傳達給聽眾，對于傳承紅色基因極為重要。

五、紅色旅游“觸覺”之美的生成

觸，即感觸，觸覺是指肌體受到他物刺激時所產生的感覺。紅色旅游的觸覺是指參觀者的親身體驗，在真實的環境中感受紅色文化之美，達到觸及心靈的震撼，在內心深處感受紅色文化的魅力。

（一）紅色線路模擬與體驗

馬克思主義哲學認為，實踐是指感性的活動或者對象性的活動。對象性是對主體而言，對象性是主體的直接形式。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，非對象性的存在物是非存在物。這就啟發我們在紅色教育基地，真實地存在“革命實踐活動”。革命圣地的每一寸土地、每一處實物都是當時革命的“實踐載體”，從事著“革命的實踐”。在井岡山革命年代，中國共產黨牢記革命初心，帶領窮苦大眾鬧革命、分田地、打土豪，實現對對象的真正占有。模擬與體驗本質上也是一種實踐，參觀者模擬當時的生活、戰斗等場景，在一定程度上對參觀者有很好的教育意義，切身體驗革命的艱辛。以井岡山為例，通過從整體上對實踐路線的設計，尤其是通過模擬戰斗實景，急行軍、負重前進、搶占有利地形等環節，近似真實的情景再現當年的革命實踐活動，從而讓參觀者在真實的體驗中觸發心靈，受到教育。

（二）創新紅色旅游文化產品

紅色旅游產品要在求特、求新上下功夫，融教育性、觀光性、時代性、參與性、體驗性于一體。通過開發紅色文化產品、文創產品以及書畫、戲劇、曲藝、微電影、舞蹈、展演等創新性的表達方式增強對游客的吸引力，使受教者和教育者在互動中受啟發、受教育、受鼓舞，真正達到觸及心靈、觸及靈魂、融入血脈的效果，堅持導與引。“井岡山”“夢回延安保衛戰”等實景演出深刻打動人心。紅色體驗、紅色文化教育實踐，要擴大教育受眾的體量，讓更多的人參與進來。這需要在制度上進行保障，比如建立研學的制度化的安排;還要量化、評價紅色教育，并將其作為升學、就業、考核的依據。

六、結語

紅色旅游的核心在于紅色文化的育人功能，主要體現在弘揚革命傳統、堅定理想信念、傳承紅色基因等方面，紅色旅游要充分發揮人的味覺、視覺、聽覺、觸覺等方面的潛能，增強對美的感知力、欣賞力，使游客在紅色旅游的實踐活動中感受紅色文化之“美”，不斷深化愛國主義和革命傳統教育，使初心更堅、使命更牢，把愛國情、報國志轉化為建設社會現代化偉大事業的不竭動力。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2014.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1979.

[3]石書臣，張朋林.習近平關于紅色文化重要論述的德育思考[J].思想政治教育研究，2019（5）：1-6.

[4]洪濤.長征時期紅軍在貴州民族地區的標語與黨的宣傳策略初探[J].貴州民族研究，2016（8）：210-212.

[5]《中國工農紅軍長征史料叢書》編審委員會.中國工農紅軍長征史料叢書·文獻（2）[M].北京：解放軍出版社，2016.