魏晉南北朝士族畫(huà)家群體及興起緣由考

洪柳

摘要：魏晉南北朝是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)發(fā)展史中的第一個(gè)高峰期。在這一時(shí)期，涌現(xiàn)了大量的畫(huà)家，其中不乏出身名門望族、政治地位尊貴的士族畫(huà)家。士族群體對(duì)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)各方面的影響極大。在政治地位上的穩(wěn)定使他們有更多精力從事原本不被重視的繪畫(huà)創(chuàng)作。同時(shí)，對(duì)家族教育的重視以及受玄學(xué)思想的影響，士族開(kāi)始重新審視繪畫(huà)的內(nèi)在價(jià)值。士族畫(huà)家群體成為了魏晉南北朝時(shí)期繪畫(huà)創(chuàng)作及理論的重要承擔(dān)者和推動(dòng)者，并對(duì)后世傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;士族畫(huà)家;玄學(xué)

魏晉南北朝時(shí)期的士族，是家族勢(shì)力與皇權(quán)政治相結(jié)合的特殊群體。士族由家族血緣為紐帶，參與朝政，成為了國(guó)家政權(quán)中最為重要的政治力量。同時(shí)，也生成了魏晉南北朝時(shí)期以士族政治為核心的特殊政治生態(tài)形式。在東晉時(shí)期，士族權(quán)力極度膨脹，甚至形成了可與皇權(quán)比肩的門閥制度。與寒門不同，士族群體不僅在政治、經(jīng)濟(jì)方面享有著極大的權(quán)利，同時(shí)也掌握著文化的話語(yǔ)權(quán)①。學(xué)術(shù)的保存和發(fā)展依賴于門第，繪畫(huà)的話語(yǔ)權(quán)也同樣為這些士族所掌控。士族群體成為魏晉南北朝時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)的重要參與者和承擔(dān)者。

一、魏晉南北朝的士族畫(huà)家

在張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中，記載了從三國(guó)魏到后周畫(huà)家共計(jì)128人。后清代《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》補(bǔ)《歷代名畫(huà)記》中未收錄的魏晉南北朝時(shí)期畫(huà)家又14人。在這142名畫(huà)家中，可考證的出自士族的畫(huà)家就有42人②，約占這一時(shí)期總畫(huà)家人數(shù)的29.6%，涉及到了24個(gè)郡望家族（詳見(jiàn)表1）。

魏晉南北朝時(shí)期，郡望姓氏對(duì)于家族門第有著極為重要的意義。士人居住的地方可以遷移，但是郡望卻不能更改。郡望姓氏關(guān)系著士族的地位、仕宦、婚姻等權(quán)利，是身份高貴與否的重要標(biāo)志。唐人柳芳曾評(píng)價(jià)魏晉士族：“過(guò)江則為僑姓，王、謝、袁、蕭為大，東南則為吳姓，朱、張、顧、陸為大。”[1]5677-5678永嘉之亂后，北方西晉政治集團(tuán)中的大量士族南渡。其中，以瑯琊王氏、陳郡謝氏、陳郡袁氏、蘭陵蕭氏為代表的僑姓士族逐漸成為了南朝第一流門第。東晉政權(quán)素有“王與馬，共天下”之說(shuō)。“王”即指瑯琊王氏，“馬”即為兩晉皇室河內(nèi)司馬氏。瑯琊王氏與皇室河內(nèi)司馬氏居同等地位，足可見(jiàn)瑯琊王氏地位的尊崇。此時(shí)，亦達(dá)到了士族政治的頂峰，形成了門閥政治。淝水之戰(zhàn)后，陳郡謝氏躍居為東晉當(dāng)軸門閥，權(quán)勢(shì)極大。陳郡袁氏與劉宋皇室關(guān)系密切，詩(shī)書(shū)傳家，代不乏人。蘭陵蕭氏建立了南齊和南梁兩個(gè)朝代，成為南朝高門，其影響一直延續(xù)到唐代。《新唐書(shū)》評(píng)價(jià)蘭陵蕭氏道：“凡八葉宰相，名德相望，與唐盛衰。世家之盛，古未有之。”[1]3963

在“王、謝、袁、蕭”四大門閥士族中，繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展也極為繁榮。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，出自瑯琊王氏的畫(huà)家就有王廙、王羲之、王獻(xiàn)之、王微4人;出自陳郡謝氏的畫(huà)家有謝稚、謝莊、謝安、謝靈運(yùn)、謝惠連、謝約6人;出自陳郡袁氏畫(huà)家有袁昂1人;出自蘭陵蕭氏畫(huà)家有蕭繹、蕭方等、蕭大連、蕭賁、蕭放5人。而作為兩晉皇室的河內(nèi)司馬氏，也培養(yǎng)出了司馬紹1位帝王畫(huà)家。

北方士族南遷后，為了穩(wěn)固政權(quán)，積極拉攏江左地區(qū)的本土望族，其中以“朱、張、顧、陸”四姓為代表。“朱、張、顧、陸”分別指吳郡朱氏、吳郡張氏、吳郡顧氏、吳郡陸氏。這四姓興起于三國(guó)東吳時(shí)期，至南朝延綿不衰，其族人在南朝政局中發(fā)揮著重要的作用。出自吳郡陸氏畫(huà)家有陸杲1人;出自吳郡顧氏畫(huà)家有顧寶先、顧愷之、顧野王3人。

除此之外，龍亢桓氏、太原王氏兩族在東晉時(shí)期是與瑯琊王氏、陳郡謝氏同為門閥士族中的當(dāng)權(quán)門戶。而出自這兩族的畫(huà)家分別有桓范、王2人。

這些士族畫(huà)家不僅家族顯赫，甚至畫(huà)家本人往往也在朝堂上身居要職。被謝赫評(píng)為“第一品”的荀勖，出自官僚世家潁川荀氏。荀勖本人不僅繪畫(huà)造詣?lì)H高，在朝堂上，也官至光祿大夫、儀同三司、守尚書(shū)令。來(lái)自瑯琊王氏的王廙，是東晉宰相王導(dǎo)與將軍王敦的從弟，曾任平南將軍、荊州刺史，門第尊崇，政治地位不容小覷。在畫(huà)壇中，對(duì)王廙的評(píng)價(jià)也極高，他被譽(yù)為“過(guò)江后，為晉代書(shū)畫(huà)第一”[2]118。與王廙同屬瑯琊王氏的王微，不僅善畫(huà)，且有《敘畫(huà)》一篇山水畫(huà)理論存世。可以說(shuō)，在整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，士族畫(huà)家在繪畫(huà)實(shí)踐和理論領(lǐng)域都發(fā)揮著舉足輕重的作用。

二、士族畫(huà)家群體涌現(xiàn)的原因

兩漢國(guó)祚四百年，見(jiàn)于著錄的畫(huà)家卻僅有12人⑦。西漢所錄畫(huà)家6人，均為宮廷專職畫(huà)師，至東漢才漸有官僚從事繪畫(huà)創(chuàng)作的記載。魏晉南北朝歷經(jīng)三百余年，已知的畫(huà)家就多達(dá)142人，除能確定身份的士族畫(huà)家之外，還有大量的官僚畫(huà)家存在。畫(huà)家的整體社會(huì)階層在不斷上移，甚至有曹髦、蕭繹、司馬紹等帝王參與繪畫(huà)創(chuàng)作的現(xiàn)象。士族畫(huà)家，如王廙、王羲之、顧愷之等人，社會(huì)身份尊貴，在書(shū)畫(huà)造詣方面更是成為了整個(gè)時(shí)代繪畫(huà)藝術(shù)的領(lǐng)軍人物和風(fēng)向標(biāo)。可以說(shuō)，繪畫(huà)藝術(shù)在魏晉時(shí)期迎來(lái)的繁榮，離不開(kāi)士族畫(huà)家的參與和推崇。與兩漢相比，之所以處于國(guó)家政權(quán)核心地位的眾多士族愿意去從事繪畫(huà)，主要和魏晉南北朝的社會(huì)政治、文化環(huán)境有著密切的關(guān)系。士族的政治特權(quán)、對(duì)家族文化教育的重視以及玄學(xué)與繪畫(huà)合流等幾方面的原因都促使了士族畫(huà)家群體的異軍突起。

（一）政治特權(quán)

東漢蔡邕曾勸諫漢靈帝道：“夫書(shū)畫(huà)辭賦，才之小者，匡國(guó)理政，未有其能。”[3]蔡邕善長(zhǎng)繪畫(huà)，但他依舊認(rèn)為繪畫(huà)是雕蟲(chóng)小技，于國(guó)無(wú)用，不能納入人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)。兩漢選拔人才，輕家世，重才干、德行。儒學(xué)經(jīng)史、孝廉人品、治世能力是入仕升遷的主要依據(jù)。因此以布衣入仕、身居卿相高位者屢見(jiàn)不鮮。而研習(xí)繪畫(huà)對(duì)于出將入相并沒(méi)有太大作用，自然得不到漢代文人的普遍重視。

魏晉南北朝時(shí)期，情況卻發(fā)生了變化。此時(shí)，在選官制度上實(shí)行九品中正制。每郡由大中正根據(jù)家世、品行來(lái)將人才評(píng)定為不同品級(jí)，即為“中正品”。朝廷依據(jù)“中正品”的高低，來(lái)決定入仕官職的品級(jí)。但此時(shí)政權(quán)本就由高門士族所掌控，選拔任用的官員的權(quán)利也被他們所壟斷。《南齊書(shū)》載：“貴仕素資，由門皆慶，平流進(jìn)取，坐至公卿。”[4]438士族子弟憑借高貴的家世門第可位居公卿之列，而寒門庶族子弟則難以跨越身份等級(jí)界限從而進(jìn)入國(guó)家政權(quán)核心。才干、德行被家世門第所取代，社會(huì)階層的上下流動(dòng)性弱化，整個(gè)時(shí)期形成了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)勢(shì)族”[5]1274的特殊現(xiàn)象。士族子弟在入仕途徑上的優(yōu)厚待遇和政治地位上的穩(wěn)定，使他們有更多的精力去從事原本在治國(guó)理政中不被重視的書(shū)畫(huà)“小藝”，多才多藝成為士族風(fēng)雅的一種表現(xiàn)。《晉書(shū)》中贊美王廙道：“廙少能屬文，多所通涉，工書(shū)畫(huà)、善音樂(lè)、射御、博弈、雜伎。”[5]2002《顏氏家訓(xùn)》中將“雜藝”分為書(shū)法、繪畫(huà)、射箭、卜筮、算術(shù)、醫(yī)方、琴藝、博戲、投壺九類[6]。按照這種分類，王廙幾乎可以說(shuō)是“全能型”的人才。同時(shí)《顏氏家訓(xùn)》單列篇目對(duì)這些技藝進(jìn)行討論，也足可見(jiàn)這幾類技藝在魏晉時(shí)期的繁榮。除王廙之外，譙郡戴氏戴逵、瑯琊王氏王微都以書(shū)畫(huà)、音樂(lè)等巧藝而聞名⑧，顧愷之“多才藝”[2]120，梁元帝蕭繹也“博涉技藝”[2]184。價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變，使得繪畫(huà)這類藝術(shù)成為魏晉時(shí)期新的風(fēng)尚，甚至是士族應(yīng)有的修養(yǎng)。原本不被重視的繪畫(huà)活動(dòng)成為此時(shí)士族的新樂(lè)趣和體現(xiàn)風(fēng)流才情的一種方式。談書(shū)論畫(huà)成為士族們的生活常態(tài)，也成就了類如王獻(xiàn)之“誤筆成牛”、顧愷之“三絕”等佳話典故。

但要明確一點(diǎn)的是，士族從事繪畫(huà)是一種自?shī)首詷?lè)的性質(zhì)。姚最評(píng)價(jià)蘭陵蕭氏畫(huà)家蕭賁時(shí)說(shuō)其“學(xué)不為人，自?shī)识选盵2]186。“自?shī)省笔鞘孔迦后w對(duì)待繪畫(huà)、書(shū)法、琴藝這類藝術(shù)的普遍態(tài)度。士族將書(shū)畫(huà)才藝視為一種不能為他人服務(wù)的藝術(shù)活動(dòng)，否則就會(huì)被他人輕視。如青州蔣氏蔣少游，雖出身士族，但“因工藝自達(dá)第”[7]，因此得不到其他士族的重視，這也是由士族群體特殊的社會(huì)身份所決定的。

（二）對(duì)家族教育的重視

在政治方面的特權(quán)并不代表士族對(duì)于文化教育的忽視。田余慶先生認(rèn)為，文化特征是士族形成的必要條件之一[8]。有獨(dú)特深厚的文化傳統(tǒng)，這是高門士族能夠維系地位和家族權(quán)勢(shì)的根本所在。畫(huà)家楊修所在的弘農(nóng)楊氏，便是以文化著稱的名門望族。其家族世代研習(xí)《歐陽(yáng)尚書(shū)》，遂成就“四世三公”之美名。瑯琊王氏、陳郡謝氏、吳郡陸氏等士族除了在繪畫(huà)領(lǐng)域頗有建樹(shù)之外，他們?cè)诋?dāng)時(shí)的文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域也處于領(lǐng)軍地位。陳寅恪先生認(rèn)為，“所謂士族者，其初并不專用其先代之高官厚祿為其唯一表征，而實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓”[9]。對(duì)于士族來(lái)說(shuō)，區(qū)分身份地位的標(biāo)志不僅僅是財(cái)富和政治地位，更多的是文化涵養(yǎng)的差別。因此，為了在亂世中維持門第的榮譽(yù)和地位，對(duì)于家族子弟的文化教育和培養(yǎng)顯得尤為重要。而繪畫(huà)就作為士族教育子弟、傳承家族文化的重要一部分。

王廙在教授王羲之學(xué)畫(huà)的時(shí)候說(shuō)道：“余兄子羲之，幼而岐嶷，必將隆余堂構(gòu)。今始年十六，學(xué)藝之外，書(shū)畫(huà)過(guò)目便能，就余請(qǐng)書(shū)畫(huà)法。余畫(huà)《孔子十弟子圖》以勵(lì)之。嗟耳羲之，不可勖哉！畫(huà)乃吾自畫(huà)，書(shū)乃吾自書(shū)，吾余事雖不足法，而書(shū)畫(huà)固可法，欲汝學(xué)書(shū)，則知積學(xué)可以致遠(yuǎn);學(xué)畫(huà)可以知師弟子師行己之道。”[2]118-119孔子及其十位弟子是儒家高尚道德品行的代表。王廙認(rèn)為，學(xué)畫(huà)的目的就是以先賢為師，“知師弟子行己之道”。通過(guò)繪畫(huà)，使人明白行己立身的方法，而最終的目標(biāo)就是“隆余堂構(gòu)”，使自己的家族變得興盛。

對(duì)于魏晉南北朝的士族來(lái)說(shuō)，朝代不斷更迭，保持家族地位和榮耀延續(xù)的方式就是不斷有族人世居顯位。因此，士族普遍重視對(duì)家族子女的教育。他們認(rèn)為，繪畫(huà)不僅僅是一種娛樂(lè)活動(dòng)，同樣也承擔(dān)著培育士人品行的重要作用。繪畫(huà)可以潛移默化地作用于人的道德，因此得到了士族的肯定和倡導(dǎo)。私學(xué)如此，官學(xué)亦是。《南齊書(shū)·百官志》載：“晉秘書(shū)閣有令史，掌眾書(shū)，見(jiàn)《晉令》，令亦置令史、正書(shū)及弟子，皆典教書(shū)畫(huà)。”[4]324可見(jiàn)國(guó)家官學(xué)系統(tǒng)也已經(jīng)將繪畫(huà)作為教授學(xué)生的重要內(nèi)容。

（三）玄學(xué)對(duì)于山水的再認(rèn)識(shí)

玄學(xué)思想浸染了魏晉南北朝社會(huì)的各個(gè)方面，對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作及理論也產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。早期的山水畫(huà)的濫觴可以說(shuō)是玄學(xué)影響的產(chǎn)物，而這二者之間的合流便是由魏晉南北朝的士族來(lái)完成的。魏晉南北朝時(shí)期從事山水畫(huà)創(chuàng)作的畫(huà)家如顧愷之、戴勃、陸探微、宗炳、王微、謝莊、蕭賁等大多數(shù)是士族畫(huà)家。一方面，玄學(xué)是魏晉士族的重要思想基礎(chǔ);另一方面，東晉以后，大多士族偏安江南，游山林、賞美景，成為士族群體不可或缺的娛樂(lè)活動(dòng)。如譙郡嵇氏嵇康、太原王氏王、南陽(yáng)宗氏宗炳等人，更是身兼玄學(xué)家和畫(huà)家雙重身份。

思想外化于行為。如果說(shuō)玄學(xué)是魏晉南北朝士族的精神內(nèi)核，那么，從事山水畫(huà)創(chuàng)作和欣賞山水畫(huà)就是玄學(xué)精神的外在表現(xiàn)形式。早期的山水畫(huà)可以說(shuō)是士族為了宣傳、展示玄學(xué)哲理而存在的。《莊子》說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”[10]如何去理解天地這種“美”、去通達(dá)萬(wàn)物的道理？那就要深入自然山水中去體味。士族畫(huà)家將山水畫(huà)視為通達(dá)天地、體察自然之道的重要方式，甚至形成了一套充滿老莊哲理的山水畫(huà)特殊理論。南陽(yáng)宗氏畫(huà)家宗炳，是南朝宋時(shí)期著名的玄學(xué)家。他四處游覽名山大川，提出了“山水以形媚道”“質(zhì)有而趣靈”[2]161等觀點(diǎn)，用道家的思想來(lái)解釋山水之美。那如果不能親身到山水中徜徉，就將所見(jiàn)美景繪成圖畫(huà)懸掛于家中來(lái)欣賞。宗炳稱這種方式為“臥游”⑨。他希望以在室內(nèi)創(chuàng)作山水畫(huà)的方式，達(dá)到在室外親臨山水進(jìn)行欣賞一樣的效果。這就是早期山水畫(huà)出現(xiàn)的重要原因：讓士族從室內(nèi)的山水畫(huà)中體悟室外的自然之道、圣人之道。

瑯琊王氏中人王微指出：“以圖畫(huà)非止藝行，成當(dāng)與《易》象同體……”[2]163山水之美并不在僅僅在于外在的形體，其根本在于內(nèi)在的“道”。繪畫(huà)反映的是自然的變化和根源，因此繪畫(huà)不僅僅是一種藝術(shù)行為，它應(yīng)當(dāng)與圣人所作的“《易》象”有同等的地位。因此，以繪畫(huà)小小的“一管之筆”，才能夠描繪《莊子》中所說(shuō)的“太虛”之境，也就是玄理之境⑩。

魏晉南北朝時(shí)期，雖然存在大量的專職畫(huà)師從事繪畫(huà)創(chuàng)作，但是由于山水畫(huà)和玄學(xué)的密切關(guān)系，因此它的主要?jiǎng)?chuàng)作者和受眾顯然都是士族群體。在士族的推動(dòng)下，通過(guò)玄學(xué)對(duì)山水之美進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，山水畫(huà)才能從傳統(tǒng)人物畫(huà)中的背景或者地圖功能中脫離出來(lái)，彰顯獨(dú)立的價(jià)值和意義。此外，玄學(xué)的人物品藻之風(fēng)，也引發(fā)了人物畫(huà)對(duì)于人精神面貌的審美和評(píng)價(jià)。

三、結(jié)語(yǔ)

立足于社會(huì)環(huán)境中的分析能為我們勾勒出畫(huà)家群體的時(shí)代畫(huà)像，便于我們理解行為、現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。繪畫(huà)從根本上來(lái)說(shuō)是人的行為，處于時(shí)代中的行為必將受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)。在魏晉南北朝時(shí)期，大量士族畫(huà)家涌現(xiàn)，整個(gè)士族階層的思想觀念、文化特征、審美情趣投射在繪畫(huà)行為上，從實(shí)踐和理論領(lǐng)域都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。繪畫(huà)固然有獨(dú)立意義，但仍需要把其置于廣闊的環(huán)境背景中來(lái)考量，描繪其發(fā)展輪廓的同時(shí)，尋求在不同時(shí)期繪畫(huà)在社會(huì)發(fā)展中的位置，這樣才能幫助我們更加清晰的認(rèn)識(shí)其中的意義。

注釋：

①錢穆先生認(rèn)為：“當(dāng)時(shí)一切學(xué)術(shù)文化，可謂莫不寄存于門第中，由于門第之護(hù)持而得傳習(xí)不中斷，亦因門第之培育，而得生長(zhǎng)有發(fā)展。”見(jiàn)：錢穆.略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門第之關(guān)系[M]//中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢[M].合肥：安徽教育出版社，2004：185.

②士族出身的僧侶畫(huà)家不在討論之內(nèi)。

③根據(jù)楊勇《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》所附《汪藻世說(shuō)人名譜校箋》，顧愷之與顧野王為吳郡顧氏“別族”。見(jiàn)：楊勇.世說(shuō)新語(yǔ)校箋[M].北京：中華書(shū)局，2006：212.

④據(jù)《歷代名畫(huà)記》，陸探微亦是吳人，但世次未知，也未有文獻(xiàn)證明其出自吳郡陸氏一支。因此，陸探微及其子陸綏、陸弘肅暫不列入此表討論。

⑤關(guān)于殷英童最早文獻(xiàn)可見(jiàn)《歷代名畫(huà)記》中記載：“殷英童，善畫(huà)兼楷隸。”并無(wú)其他記述。后世書(shū)畫(huà)類文獻(xiàn)記載大致也是如此。顏真卿《顏勤禮碑》中：“（顏思魯）娶御正中大夫殷英童女。”顏思魯出自瑯琊顏氏，為顏之推長(zhǎng)子。瑯琊顏氏與陳郡殷氏家族從顏之推開(kāi)始，世結(jié)秦晉。據(jù)朱關(guān)田《顏真卿年譜》所載殷氏系表，殷英童為殷不占子，殷不害侄。殷不害曾仕南梁、北周、南陳，且與顏之推曾同時(shí)為梁元帝校書(shū)。這與張彥遠(yuǎn)將殷英童歸入北齊時(shí)間大致相符。加之陳郡殷氏為文化世族，大多擅書(shū)畫(huà)，因此推測(cè)張彥遠(yuǎn)所記殷英童與《顏勤禮碑》所記殷英童為同一人，且為陳郡殷氏族人。

⑥又稱濟(jì)陽(yáng)考城范氏。見(jiàn)王伊同《五朝門第》（中華書(shū)局2006年版），“附錄”第四十八條“南陽(yáng)順陽(yáng)及濟(jì)陽(yáng)考城范氏”。

⑦據(jù)《歷代名畫(huà)家》《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》統(tǒng)計(jì)。

⑧“（戴逵）能鼓琴、工書(shū)畫(huà)、其余巧藝靡不畢綜。”見(jiàn)：房玄齡，等.晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974：2457.“（王）微少好學(xué)，無(wú)不通攬，善屬文，能書(shū)畫(huà)，兼解音律、醫(yī)方、陰陽(yáng)術(shù)數(shù)。”見(jiàn)：沈約.宋書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974：1664.

⑨“（宗炳）嘆曰：‘老疾俱至，名山恐難遍睹，唯將澄懷觀道，臥以游之。凡所游履，皆圖于室。”見(jiàn)：沈約.宋書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974：2279.

⑩“一管之筆”出自王微《敘畫(huà)》“以一管之筆，擬太虛之體”，見(jiàn)：張彥遠(yuǎn).歷代名畫(huà)記[M].俞劍華，注釋.南京：江蘇美術(shù)出版社，2007：163.“太虛”出自《莊子·知北游》：“是以不過(guò)乎崐侖，不游乎太虛。”見(jiàn)：方勇，譯注.莊子[M].北京：中華書(shū)局，2015：375.

參考文獻(xiàn)：

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