川渝石窟唐宋摩崖題刻中的古代工匠資料輯考

董華鋒 李菲

內容摘要：川渝石窟唐宋時期的造像記、修妝記、工匠題記及其他碑記等摩崖題刻中保存有一批與石窟營造工匠有關的資料。系統輯錄、考證相關材料可知，川渝唐宋石窟營建工匠有完備的分工，涉及石匠、畫匠、鐫字匠、木匠等四個工種，其中石匠最為重要，其開龕鐫像的程序可依據未完工的小型龕像大體推知，各工種都有相應的頭目，又以技藝高低區分為都料、博士、匠三個級別，此外還有總領營造之事的負責人，較大規模的營造工事可能還存在特聘的專門工匠。工匠團隊的組織結構大致有分工合作式和家族式兩種。工匠團隊成員的形象偶爾也出現在石窟造像中。對川渝石窟古代工匠的研究將進一步加深我們對該區域現存龕像的理解。

關鍵詞：川渝石窟;摩崖題刻;古代工匠;石窟營建

中圖分類號：K879.26;K871.45 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1000-4106（2021）03-0086-09

Abstract：In the Tang and Song dynasties grottoes in Sichuan and Chongqing there are four kinds of cliff inscriptions that mention craftsmen. Based on a systematic compilation and textual research of these inscriptions， this paper concludes that the craftsmen of the Tang and Song dynasty grottoes in Sichuan and Chongqing worked according to a clear-cut division of labor. This division involved the four roles of stonemasons， painters， engravers and carpenters， among which the stonemasons were the most important. The importance of stonemasons can be judged from the detail and expertise necessary for carving niches with statues， the process of which can be roughly inferred from unfinished extant niches. In addition to a general director that was in charge of the general construction， each type of work had its own leaders that could be divided into the three ranks of duliao， boshi and jiang based on level of skill. Special craftsmen skilled in particular areas may also have been employed for large-scale construction work. There were two types of craftsman teams， one that depended on the division and cooperation of labor for its organization， the other consisting of workmen from the same family. Images of craftsman from different teams can be seen carved in several places throughout the caves. The study of ancient labor structures and craftsmen in the grottoes of Sichuan and Chongqing will further deepen our understanding of the construction and content of niche carvings in this region.

Keywords：Sichuan and Chongqing grottoes; cliff inscriptions; ancient craftsmen; cave construction

石窟營造是一項復雜的社會活動，不僅涉及供養人、造像樣式、佛教信仰等諸多面向，還牽涉營造工程的問題。這一環節常由不同工匠組成的團隊來完成。然而，在石窟寺等佛教遺存中能見到的工匠資料十分有限，他們僅在少數情況下“間得附名簡末”[1]。既往研究中，姜伯勤、馬德等先生曾對敦煌等地的古代工匠做過深入探討[2-4]，為這類問題的進一步研究提供了極好的參考。

唐宋時期，川渝地區佛教鼎盛，留存下來大量佛教遺存。石窟寺是其中最重要的一個類別。根據第三次全國文物普查的數據，這一區域現存唐宋石窟900余處，其中有摩崖題刻約1500則。在這些題刻中保存有一批古代工匠的題名，是研究該區域石窟營造相關問題最為直接的材料。過去，研究者們的工作主要集中于大足及其周邊的文氏、伏氏等兩個特殊工匠家族[5-7]，但實際上，除此之外，川渝石窟唐宋摩崖題刻中還有很豐富的工匠材料尚待整理研究。

總體來看，川渝石窟中與古代工匠有關的資料主要出現在四種摩崖題刻中：一、最常見的情況是在造像記的末尾雕刻工匠題名;二、與此類似的是將工匠題名刻于修妝記的末尾;三、專門的工匠題記，但都較為簡短;四、其他內容的摩崖碑記。這些材料的年代始于初唐，較集中地出現在晚唐五代和南宋中晚期。這些材料中，各類工匠及其組成的團隊被泛稱為“良工”“工徒”“工巧”，即題刻中出現的“遽命良工”“召幕良工”“遂命工徒”“爰命工巧”{1}之類的表述。

本文將在系統輯錄川渝石窟唐宋題刻中古代工匠資料的基礎上，考證其中涉及的工匠工種、技術級別、團隊組織、專門工匠等問題。

一 川渝石窟古代工匠的工種

川渝地區現存的唐宋石窟以開敞的中小型淺龕最為常見，可容人進入的洞窟并不占多數。這些窟龕的營造涉及多個工序，但其中最重要的是鐫像和妝彩，即所謂“鐫粧”，正如安岳庵堂寺第13龕造像記中所說的“鐫粧周俻”[8]，又如樂至報國寺第5龕造像記中的“雕鐫告畢，粉繪云周”[9]之語。不過，若進一步仔細梳理就會發現，川渝石窟的營造涉及多道工序，并由相應工種的工匠來完成。綜合來看，川渝石窟的營建工程主要涉及四個工種。

（一）石匠

石匠是從事龕（窟）像雕鑿的工匠，是最重要的工種。這類工匠在摩崖題刻中有鐫石人、鐫功德匠人、鐫作匠人、石匠、鐫匠、鐫作、刻民等多種稱謂，也有籠統地稱為“匠人”的情況：

乾符四年四月十二日，鐫石人趙行同并□飯人辛目記（巴中南龕第103龕題記[10]）

……鐫功德匠人蒲……（南充萬山寺《龍歸院記并序》[11]）

……紹興十三年正月二十五日伏僧慶贊謹題。賴川鐫匠胥安□□（大足北山造像記[12]）

……石匠楊□□□……（南充青居山第5龕南宋淳祐壬子《重修東巖記》[11]282）

……鐫匠蹇忠進……（大足石門山南宋紹興辛未造像記[12]356）

大足及其周邊地區宋代文氏鐫匠家族的題名雖然也有題作“鐫作匠人”或“鐫作”者，但大多較為特殊，稱為“東普攻鐫”“普州攻鐫”“東普攻鐫處士”“岳陽鐫作”“岳陽處士”“鐫作處士”“東普處士”等：

……紹圣二年二月二十四日清明節造……鐫作匠人文居道……（大足石門山題記[12]350）

……鐫作文惟一男居道刻（大足石門山造像記[12]351）

東普攻鐫文仲璋、侄文珆、文殊天元甲子記（大足妙高山南宋題記[12]324）

普州攻鐫文仲璋、男文琇、侄男文愷等造此數洞功德，紹興十八年孟冬記（大足玉灘造像記[12]375）

東普攻鐫處士文孟周記（大足佛安橋三教窟工匠題記[12]322）

……紹興六年八月十□□攻鐫作處士文玠記（大足峰山寺造像記[12]356）

……紹興十年季冬月念一日題記□鐫作處士東普文玠記（大足佛安橋造像記[12]319）

紹圣三年丙子歲岳陽文惟簡鐫，男居安居禮記（大足石篆山造像記[12]318）

在文氏家族的上述稱謂中，較多強調了籍貫信息。類似現象在江津石佛寺摩崖造像中也有發現[13]，如“符陽處士寋清紹興壬申夏初鐫題”。根據前人的研究，我們知道，文氏鐫匠家族傳六代（或認為是七代），共約25人。

除此之外，大足地區還存在另外一個鐫匠家族——伏氏，他們的題名往往十分簡略，直接署名，偶有冠以“匠人”稱謂者：

皇宋紹興二十四年，地藏王菩薩、引路王菩薩，五月十六日伏小六鐫（大足北山觀音坡[12]35）

……伏小八鐫（大足多寶塔南宋造像記[12]448）

本州匠人伏元俊、男世能鐫彌勒泗州大圣，時丙午歲題（大足北山第176龕題記[12]27）

從現有的資料看，伏氏鐫匠家族傳三代共6人。

不過，具體而言，石匠是如何雕鑿龕像的，目前已很難完整獲知。但川渝地區留存下來的一些未完工的小型龕像給我們提供了極好的線索。茲列舉4例龕像{1}以一窺大概：一是丹棱張場石佛灣第4龕（圖1）。該龕不見任何造像，僅在壁面上以陰線刻出一個近方形框，并在此框靠上兩角處各斜刻一條短線。這應該是營造龕像選定壁面后的第一步。此近方形框確定了龕的位置和大小，靠上兩角處斜刻的短線是龕楣上雀替（或稱為“斜撐”）的位置。二是丹棱劉嘴第1-1龕（圖2）。此龕也不見任何造像，壁面上陰線刻出的近方形框內兩側鑿進了部分空間，留出了造像所需的巖料，但尚未雕出任何形象。三是安岳寂光寺第9龕（圖3）。該龕內有兩身并坐造像的粗胚，身體輪廓已雕出，但完全不見細節，龕壁遍布鑿痕。四是仁壽兩岔河第25龕（圖4）。龕內中部完整雕出2身坐像，其背后及兩側浮雕的二弟子、二菩薩、天龍八部像仍是粗胚，龕壁遍布鑿痕。上述4龕造像均未雕刻完整，其年代均為唐宋時期，其中透露出的龕像雕鑿程序很有參考價值，即：框定龕像范圍→鑿除多余巖料→雕出造像粗胚→雕刻細部并打磨光整。

（二）畫匠

畫匠是從事龕（窟）像妝彩及后期重妝的工匠。川渝石窟的龕像在雕刻完成后，表面一般都會進行彩繪，即所謂“塑容繪質”“塑繪不分”。這種做法稱為“妝鑾”，也稱妝彩、妝繪、妝畫或丹采（彩）等。隨著時間的推移，造像的彩繪會逐漸脫落，則需重新妝鑾，有的造像還會被多次重妝{1}。石窟營造的這一工序一般由畫匠來完成。這類工匠在摩崖題刻中有繪士、畫士、妝鑾匠等稱謂：

……光啟三年□□□月二十有一日成就，明季正月十八日齋慶畢。繪士布衣張萬余（巴中南龕第77龕妝彩記[10]119）

……文德元年十二月十五日記，繪士布衣張萬余……（巴中南龕第71龕妝彩記[10]110）

重修東巖記……畫士洋州王義……（南充青居山第5龕《重修東巖記》[11]282）

……軍事押衙馮景暉，院主講百法論沙門契閑，妝鑾匠……（安岳靈游院第5龕裝修記[14]）

（三）鐫字匠

鐫字匠是鐫刻各類題記及摩崖碑記的工匠。就川渝石窟而言，應該有相當一部分石匠也兼做鐫字匠的工作，安岳圓覺洞第9龕題記中的“鐫字石匠楊文□”[15]表明了這一點。相較于普通石匠而言，鐫字匠可能需要更高的文化水平，從這一意義上來講，該工種有相當的獨立性，特別是較長篇幅的摩崖碑記需由這類工匠來完成。他們被稱作鐫字人、鐫字、鐫字匠、字人：

白羊峰圣容正教龕銘 ?……鐫字人李智員……（安岳玄妙觀《啟大唐御立集圣山玄妙觀勝境碑》[16]）

……以大蜀廣政二十年歲次丁巳十一月二十七日，設齋表贊訖……簡州清化軍鐫字衙推楊朗……（樂至報國寺《普慈縣永封里再興王董龕報國院碑記》[9]83）

阿彌陀佛五十二菩薩傳 ?鄧元覺書，作龕及鐫字楊子尚（梓潼臥龍山貞觀八年《阿彌陀佛五十二菩薩傳》碑[17]）

……鐫字人平原郡雍慈順……大歷年歲次辛亥孟夏月十五日記（成都龍泉驛區石佛寺《資州刺史叱干公三教道場文》[18][9]45）

……鐫字張文珎……（閬中石室觀廣明元年妝修記[19]）

敬造阿彌陀佛一身……鐫字匠全弘彥（安岳庵堂寺第19龕造像記[8]615）

（四）木匠

木匠是負責龕窟前木構建筑營建的工匠。在川渝石窟的崖面上常見大小不等、形狀各異的孔洞、溝槽;它們的排列往往有一定規律，是龕窟前建筑的痕跡，摩崖題刻中稱之為“佛閣”{1}或“遮佛龕廈舍”{2}。后一種稱呼清晰地表明此類龕窟前建筑的重要功用之一是遮覆佛龕以免受風雨侵蝕。從現有資料來看，川渝石窟的龕窟前木構建筑大致有懸挑式、柱廊式、殿閣式窟檐等幾種類型;近來在重慶江津石佛寺遺址又發現了可能是臺基式建筑的新類型[20]。木匠題名較為少見，但我們依然可從題刻中得知石窟營建過程中這一工種的存在，如南充青居山第5龕南宋淳祐壬子《重修東巖記》中“……木匠都作頭王堅提振官楊再興……”[11]282。

上述四種工匠是川渝地區唐宋時期石窟營造涉及的主要工種，他們各司其職，是川渝石窟大規模開鑿所必需的專業技術人員保障。

二 川渝石窟古代工匠的技術級別

姜伯勤先生在研究敦煌古代工匠時曾指出：“上層都料與一般博士、師與匠，形成了手工業各行中的等第階梯”[2]239。這一等第階梯是依照工匠的技術級別來區分的。川渝石窟唐宋題刻中同樣保存有類似的資料。

（一）都料

都料是擁有高級技藝，并負責工程規劃組織的工匠。柳宗元《梓人傳》載“梓人，蓋古之審曲面勢者，今謂之都料匠”。一般而言，都料自己較少參加具體的勞作，即所謂“不執役者”。都料與普通工匠的關系正如《袁氏世范》所言：“工匠執役，必使一不執役者為之區處，謂之都料匠。蓋人凡有執為，則不暇他見，須令一不執為者旁觀而為之區處，則不煩擾而功增倍矣”[21]。川渝石窟唐宋題刻中同樣保存有一些都料的信息：

……天復七年丁卯歲九月七日造訖，簡州鐫功德都料前守軍士押衙勾從本趙水反（？）□雅衙彥何儒何才□□□趙□□（安岳庵堂寺第10龕造像記[8]611）

……時大蜀天漢元年太歲丁丑九月十八日齋贊畢……院主僧體儒鐫造都料勾從本社戶節度左廂先鋒兵馬使州軍事……（安岳圓覺洞第22龕造像記[15]389）

時以咸通十五年二月十五日功畢……都料施甫……（夾江牛仙寺第220號龕造像記）

上述第1條題刻中的都料頗值得注意，他還兼有“前守軍士押衙”的銜稱。敦煌文獻中也有類似的情況，如S·3929V/2中的都料董保德就兼任“節度押衙知畫行”[22]。

（二）博士

博士是對擁有較高專業技能的高級工匠的尊稱。各行業中都有博士。川渝地區從事開龕造像的工匠中即有被尊為博士者：

永泰元年十二月，利州鐫龕博士勾神遠（巴中玉井佛爾崖第9龕工匠題名[10]496）

時以咸通十五年二月十五日功畢……博士□……同造……（夾江牛仙寺第220號龕造像記）

根據上述資料可知，川渝地區唐宋時期石窟營造的工匠按照其技藝水平可劃分為都料、博士、匠三個級別。與敦煌地區不同的是，川渝唐宋石窟題刻中暫未發現稱為“師”、“生”這兩個技術級別的工匠題名。

三 川渝石窟古代工匠團隊的組織

對于川渝唐宋石窟的營造而言，如何將上述不同工種、不同技術級別的工匠組建成為得力的工匠團隊，是至關重要的問題。根據現存的摩崖題刻，總的來看，川渝石窟工匠團隊的組織大致有兩種方式：一種是家族式的，最具代表性的就是文氏鐫匠家族，據前人研究這一家族共傳六代（或七代），是大足及周邊地區宋代石窟營造的重要團隊;題刻中可以見到有關家族成員之間血緣關系的稱謂，但不見分工的信息，可見，家族成員內部承擔了石匠、畫匠等各個工種的工作。這一情況與延安宋金石窟種的介氏工匠家族十分相似[23]。另外一種是分工合作式的，每個工種承擔不同的分工，這種工匠團隊組織方式在川渝地區的分布范圍更為廣泛。在這種工匠團隊中，作頭和勾當是重要的組織者。

（一）作頭

作頭是某一工種工匠的頭目，他們技術精熟，具有一定的組織能力，自己也參加具體的勞作。在川渝石窟唐宋摩崖題刻中，除了“作頭”外，還有與之類似的“都作”、“小作”等稱謂：

本州石匠作頭馮俊□（巴中南龕第23龕工匠題名[10]40）

本州石匠作頭孫真，刻民鄭春陽（巴中南龕第10龕淳熙元年造像記[10]27）

……紹興二十二年九月二十二日，前本縣押錄王諒記，都作伏元俊、伏元信、小作吳宗明鐫龕……（大足舒成巖造像記[12]290）

（二）勾當

勾當原意為主管、料理。但若置于石窟營造的團隊中，勾當應是統籌調度各工種并負責監督的負責人，屬于管理者的行列，也是“不執役者”，總負責人則稱為“都勾當”。川渝石窟唐宋摩崖題刻中可以見到不少有關勾當的資料：

敬造西方阿彌陀佛極樂國土龕一所……會昌五年五月日功畢。勾當僧寶貴并母米章，同造羅忠等，同勾當僧海亮、道諷，功匠宋添……（丹棱雞公山造像記[24]）

……時會昌六年十二月廿二日記，僧法端。勾當鐫造人元從，衙前虞候劉師簡，孔目官王富書□，字人□□（巴中南龕第93龕造像記[10]146）

……勾當妝修功德主何傳裕、何傳迪，碣文孫士彪撰，鐫字張文珎……（閬中石室觀妝修記[19]）

都勾當人李郁自原修……敬造一佛二菩薩阿難……修裝畫訖，大順元年九月十一日（蒲江茅池井古佛山第2龕李郁造像記[25]）

敬造卅二化僧伽和尚龕……勾當僧惠全宣□□□□□□□勾當□□佩□□弟子□□□□弟子□……□□□□□□□□伯南書，平陽郡勾敘鐫（安岳西禪寺造像記[26]）

敬鐫妝三世……時大蜀天漢元年太歲丁丑九月十八日齋贊畢……勾當社首趙義和、社戶陳球、高山貞、龐進琳……（安岳圓覺洞第22龕造像記[15]389）

大宋慶歷元年丙戌歲孟春月，奉命重□此佛一龕，工畢謹記……勾當監作知客佃衙金志文（皇澤寺第45窟中心柱西面頂部重修題記[27]）

從上述資料來看，勾當的題名常出現在工匠之前。進一步仔細分析，我們還可獲知有關勾當的另外幾個面向：其一，充任勾當角色的人身份比較多元。有的是僧人（即“勾當僧”），也有的是民間佛教社團的首領（如“社首”）擔任勾當，還有的勾當則由寺院的執事（如“知客”）來充任。從這一情況來看，勾當自身未必掌握具體的技能，但作為石窟營造工事的組織者，他們也應視為工匠團隊的重要成員。其二，勾當自身有時也是供養人。上舉閬中石室觀唐廣明元年妝修記“勾當妝修功德主何傳裕、何傳迪”及蒲江茅池井古佛山第2龕造像記“都勾當人李郁自原修……敬造一佛二菩薩阿難”都表明，這兩龕的勾當人同時也是供養人。其三，川渝石窟造像中還可見到勾當的形象。一般而言，工匠雖然是石窟營造的重要參與者，但他們的形象卻極少出現在石窟造像中。安岳石鑼溝第5龕為咸通十二年開鑿的“二教龕”，該龕外龕左壁底部開一個近橫長方形淺龕，內雕四身供養人像（圖5），均高31cm，頭戴冠，著圓領直袖長袍， 腰束帶， 足著鞋， 雙手合十而立，四身供養人頭頂的壁面上皆對應雕刻題名，左起第二身所刻為 “發心勾當，鐫造功德，頭首弟子孫行直供養”[28]。從這一題名可知，這身像為孫行直，他不僅是供養人，同時也是此龕造像團隊中的勾當。雖然從形象上看，這身勾當與其余三身供養人并無明顯區別，顯現出格套化的樣式，但作為川渝唐宋窟龕中極為少見的可確認的工匠團隊成員的形像，仍然有一定的參考價值。

四 川渝石窟大型工事的專門工匠

從上引材料來看，一般情況下，川渝石窟唐宋摩崖題刻中工匠題名的基本格式為：工匠角色+姓名（或僧人法號），有時會增加籍貫、職銜等信息。但下列兩則題刻卻與之不同：

……都料丈六彌勒佛匠雍慈敏。大歷年歲次辛亥孟夏月十五日記（成都龍泉驛區石佛寺第50龕《資州刺史叱干公三教道場文》[18]430[9]45）

時以咸通十五年二月十五日功畢 ?助施□□李□ ?張□嚴泰都料施甫 ?助施……都勾當鐫西方龕頭首李昇及妻阿王李□ ?……博士□……同造……李鎰……同造李春……何……右弟子李昇等先發愿奉為國家皇帝陛下，法界有情，永為供養。乾符二年正月廿八日慶石畢（夾江牛仙寺第220號龕造像記{1}）

較之一般的工匠題名，上述兩則題名中特別強調了所營造工事的名稱，即題刻中的“丈六彌勒佛”、“西方龕”，且題刻所在龕中造像內容也與此完全一致。實際上，清人葉昌熾已經察覺到了這一差異：“造碑之匠，亦間得附名簡末。通稱曰石匠，曰石工，亦稱都料匠。惟唐叱干公三教道場文，后有‘都料丈六彌勒佛匠雍慈敏，其書法稍別”[1]。不過，葉氏的說法顯然不夠準確，此處的“匠雍慈敏”并非“造碑之匠”，而是鐫造“丈六彌勒佛”的工匠。

若要理解上述兩例工匠題名顯現出來的差異，還需回歸其所在龕像來考慮。總體而言，相較于川渝石窟同時期造像，我們發現，這兩龕造像的規模均較為宏大：成都龍泉驛區石佛寺第50龕的頂部已坍塌，此龕現高5.89m、寬4m，內雕倚坐彌勒佛一身，殘高4.29m，按照唐制，這一高度與“丈六”基本接近。與川渝地區同期造像相比，這已是一身體量很大的彌勒像。夾江牛仙寺第220號龕高2.18m、寬1.8m、深1.4m，龕楣及龕底裝飾精美的卷草及壸門等紋樣，內雕一鋪觀無量壽經變，共有各類造像126尊。同樣，與川渝地區8世紀中期至南宋時期流行的同類造像龕相比，此龕也屬大型經變龕。在川渝地區現存的石窟造像中，能達到龍泉驛區石佛寺第50龕及夾江牛仙寺第220號龕這種體量的造像并不多。從這一情況來看，我們認為，川渝石窟大型龕窟的營造，應該特別聘請了掌握特殊技能并擁有較高規劃、協調能力的專門工匠。這一點與該區域普遍存在的中小型龕的情況是有區別的。

五 結 語

近二十年來，川渝地區唐宋時期的石窟寺逐漸受到學術界的普遍關注。營造這些石窟的工匠是一個重要的研究課題。整理川渝石窟中保存的相關摩崖題刻后我們認為：唐宋時期，川渝地區已形成了分工完備、級別分明、組織得當的工匠團隊。在這些工匠的努力下，川渝地區唐宋時期開鑿了大量石窟，造像樣式不斷革新，至宋代，更是開創了獨一無二的“柳趙教派”樣式。對川渝石窟古代工匠及石窟營造工程的探討，是進一步深化對該區域現存龕像理解的重要切入點。

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