探析《營造法式》中園林建筑的意境表現

王億杰 張文熙

摘 要：在中國悠久的歷史中，園林建筑作為山水美學的主要載體，所塑造的意境之美讓人產生無限遐想。其中，宋代的園林建筑的意境之美尤其讓人驚嘆。代表我國古代建設科學與藝術巔峰狀態的典籍《營造法式》融人文精神與科學技術為一體，開篇提及的“櫼櫨栱柱相支，規矩準繩先治”營造法則，是對園林建筑的精準尺度和精湛技藝做出的回應。文章主要研究了《營造法式》中營造之道與園林之式，還探析了宋代園林建筑的意境表現。

關鍵詞：宋代;《營造法式》;園林建筑;意境

國學大師陳寅恪先生說過：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，而造極于趙宋之世。”由此可見，宋代是中國文化的“造極之世”，特別是《營造法式》的出現。《營造法式》是代表我國古代建設科學與藝術巔峰狀態的典籍，記載著宋代建筑的制度、做法、用工、圖樣等珍貴資料，系統地總結了北宋前建筑學方面的可用之法，大部分章節是根據當時工匠的實際經驗總結而成，反映宋代建筑建造中設計的靈活性、裝飾與結構的統一性以及生產管理中嚴密性，對研究中國建筑、理解其理念和精神有著深遠的意義。北宋時期建筑師李誡組織編纂的《營造法式》，完成于北宋元符三年（公元1100年）。整本書以中國文化的“中和精神”為核心，通過“言”與“象”的顯體系傳遞隱體系的內在文化精神，最終目的是傳遞中國傳統園林建筑的美學思想。

一、《營造法式》的理論體系

略讀《營造法式》，可發現其理論體系有顯體系和隱體系兩個方面。其中顯體系是全書整體的文本構成體系，包含“總釋”“制度”“功限”“料例”“等第”“圖樣”等內容，詳細闡述了宋代的園林建筑形制的標準尺度和高超技藝。而隱體系則是在指《營造法式》中蘊含的文化精神，如文中提到的重要命題、概念等，體現了中國古代禮制投射在建筑形制上的秩序與法式，是園林營造之道。

（一）將顯體系作為建筑營造的基本媒介

《營造法式》中園林建筑的營建思想主要表現在對各種建筑物及其構件的名稱、條例，木作、磚作、石作制度的詮釋上。

第一，《營造法式》卷一中對亭、臺、樓、閣、榭、宮、闕、殿的詮釋，已然構成一幅隆重的園林建筑的山水畫長卷，揭開了園林思想隱藏千年的美學密碼。它對營造建筑所需的構件名稱、術語的詮釋和考證向我們證明了“法”是建筑營造和構建的前提，展現了中國園林建筑的東方美、秩序美、意境美和生活美。

第二，《營造法式》卷四開篇即言明“凡構屋之制，皆以材為祖”，這標志著中國傳統建筑從此開始走向規范化、系統化和模數化。首先，根據木材使用的橫截面的大小和規格將“材”分為八個等級，一等到八等由最高等級向最低等級過渡。其次，“材”也是宋代木材長度度量的基礎，因此這種模數制標明的建筑構件，靈活性和規范性得到了極大的保障。例如天津薊縣的獨樂寺觀音閣，該建筑雖然由成千上萬個木構件組成，但卻打造了一個環環相扣、復雜緊密的建筑形制，這表明中國古建筑園林正逐步走向標準化、系統化、模數化，而這恰恰也是中國古建筑的精髓所在。

（二）通過隱體系來展現園林的意境之美

自古以來建筑都不是簡單地堆砌框架結構，而是在“舍形取意”的基礎上追求“雖由人作，宛自天開”的藝術境界，講究自然天成之美。

在《營造法式》中，無論是對亭、臺、樓、閣等的闡釋還是對石作、木作等工種類型的描述，都是通過這些現實的載體來向我們傳遞出本身蘊含的內在文化精神，即通過山、水、植物、建筑等這些構件塑造了園林建筑疊山理水的意境。這表明，園林景觀不僅僅是簡單的建筑群落，更是藝術品，像一首無聲的詩，像一幅立體的畫，淺淺訴說著園林建筑中“意”的高雅和“境”的深邃。

二、《營造法式》中的營造之道與園林之式

在園林中，主要是通過疊山、理水、植物、建筑等構件來塑造建筑與環境、園林的整體性。假如要分析古代園林建筑的構建手法和造園理念，那么可從墻面的肌理、庭院的迂回轉折和山水的交融貫通這三個維度來切入。文章主要從建筑構造、園林整體布局和景觀布局三個層面來探析分析《營造法式》中的造園思想。

（一）建筑構造

在園林建筑中，墻是建筑中極其重要的組成部分。墻本身就具有雙重身份：一種是功能性建筑物，即《營造法式》中提及的建筑，如亭臺樓閣、廊坊橋榭、廳堂房軒功能性設施等;一種是具有很強形式感的建筑，在保證基本功能的基礎上傳遞出造園的形式手法和理念。

縱觀古代園林建筑，古人對墻進行匠心設計時結合了《營造法式》中提到的各種材質肌理、樣式制度和高差變化，使墻圍合成景觀庭院的同時也形成了建筑與院落的空間組合論。比如建筑的樣式制度、材料的雕刻拼接、大小型木質材料的構架方法、瓦片的選擇甚至是房屋建筑內部裝飾畫的制作方法，這些都是在墻這個介質基礎上創新演變而來的。再比如山西省太原市的晉祠圣母殿，殿面闊七間，進深六間，重檐歇山頂，黃綠色琉璃瓦剪邊。圣母殿的前面是一座精致的方形荷葉魚沼的古橋建筑——魚沼飛梁，這種十字形橋也是中國現存古橋梁中的孤例，柱頂架斗拱和枕梁承托著十字形橋面，呈現出一種別致的構思和風景。此外，由墻和建筑內外的山水植物配景等形成的框景、借景、障景手法，也大大豐富了園林建筑的視覺景觀效果。

（二）園林整體布局

在空間秩序和構圖布局方面，《營造法式》討論了園林景觀布局，將景觀與建筑、自然和人文完美結合，分析了“道”與“法”、“法”與“巧”、“巧”與“技”的關系，并將營造之道與園林之式巧妙運用在各種建筑和景觀的構建當中。在《營造法式》中，把墻、院、堂、廊、亭、橋等元素進行加工組合處理，并收放自如地點綴在建筑和周邊自然環境當中，最終來構建植物配景與人的精神世界的情感聯系，從而展現具有東方哲學思想的秩序美、意境美、自然美和生活美。

要建造園林，首先要進行巧妙的構圖，即對園林中的山水、建筑等進行布局，將無數疊山、理水、植物和建筑相互搭配使用，達到“秋水共長天一色”的效果。此外，古人造園，講究如山水畫般的意境美，這表明山水畫中的意境美已成為園林建造所追求的目標和法則。

宋代山水畫家王希孟筆下的《千里江山圖》，將連綿起伏的疊山、環繞山巒的水景、繁密挺拔的樹木和表現世俗生活場景的建筑融合在一起，將所有的元素運用在庭院的進深轉折空間當中，并以“墻”“院”為邊界，通過一條條蜿蜒曲折的小路，將各種形態各異的自然景物和建筑群落甚至是處在其中的各種人物進行串聯，運用移步換景以及借景抒情的表現手法，營造隱逸仙境般的場所感。

（三）景觀布局

提及自然園林景觀，就會想到山、水和樹木，這些是園林景觀非常重要的元素，可以營造“庭院深深深幾許”的意境。在《營造法式》中，通過山水等建筑體現景觀內在文化底蘊，營造之法主要為以下三個方面：首先，山與山、山與石之間的布局必須具有起伏有致、張弛有度以及錯落高低的變化，要保證在有限的庭院空間內去呈現意境美;其次，環繞山巒的水景的存在使園林具有仙境感，溪流、湖泊、瀑布、人工河等都為群山所形成的厚重沉悶感注入了一絲靈動的氣息，增強了整個園林建筑布局的靈動性和流動性;最后，繁密挺拔的樹木與山、水景觀的構建，讓身在其中的人真真切切地感受到了生活的愜意。高大挺拔的松樹、低矮密集的灌木，以及柳樹、松樹、梅花、竹子等，它們或疏或密，或聚或散，隨四季和陽光變化，無一不體現著“庭院深深”的雅致格調。

這些本身就充滿意境美的亭臺水榭構建了自然人文氣息濃厚的山水景觀群，使人感受時間在雅致的居住空間中流逝，看光影在充滿古意的庭院柵欄間穿梭流淌，望亭臺樓閣在朦朦月色下矗立。正如風景園林規劃與設計教育家孟兆禎先生所認為的：借景的最高境界是“臆絕靈奇”。畢竟，在園林中，一切皆奇，又一切皆景。

三、《營造法式》中宋代園林建筑意境表現與營造

《營造法式》是一部記錄中國古代建筑營造規范的書，系統地總結了北宋前建筑學方面的可用之法，大部分章節是根據當時工匠的實際經驗總結而成，反映宋代建筑建造中設計的靈活性、裝飾與結構的統一性以及生產管理中的嚴密性，是宋代建筑技術向標準化和定型方向發展的標志，對研究中國宋代建筑、理解其理念和精神有著深遠的意義。《營造法式》中宋代園林建筑所傳遞的宋韻之美，在樓閣、山水、草木、樹石間都有所體現。宋代園林設計者秉承“以景造屋”的設計理念，注重營造園林意境之美。在建筑構造上，結構和裝飾構件注重水平感、線條感和雅致感，結構既收斂又具有延伸性，裝飾簡雅、輕盈，風格既精雅卻又不繁雜;在空間布局上，建筑體現了“天人合一”的理念，與自然景觀和諧統一，建筑本體一般被包裹，三面環景;在景觀軸線上，將山、石、水、木進行組合，促進室內與室外的文化交流，使人產生雖身處室內而心在自然的感覺。

四、結語

園林建筑是展現文化意境的“磁力場”，能夠展現地域文化和中國傳統園林文化。在21世紀，傳承與創新仍是當今園林建筑永恒的主題。可以分析《營造法式》中的造園思想，站在整體布局的層面分析園林山水建筑布局的和諧性，秉承古典造園之風，遵循疊山理水之法，將東方美學與現代設計手法相融合進行園林設計，以展現當今中國園林建筑文化觀。

參考文獻：

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作者單位：

王億杰，華中師范大學美術學院。

張文熙，中國地質大學（武漢）藝術與傳媒學院。