非物質文化遺產開發與生態文化旅游融合發展研究

李林義 陳宣霖

摘要：國家《“十四五”文化和旅游發展規劃》中提出對非物質文化遺產的系統性保護，非物質文化遺產對我國堅定文化自信、增強國家軟實力、繼承優秀傳統文化都有著不可或缺的作用，國家也越來越重視國內優秀傳統文化的發揚和輸出。非物質文化遺產是傳統文化的精華所在，是自古以來眾多勞動人民的智慧結晶，更是重要的文化財富。隨著新時代人們對文化的追求越來越高，生態文化旅游也因此得以迅猛發展。在生態文化旅游中融入非物質文化遺產，不僅能夠賦予生態文化旅游產業更豐富的文化價值，還能夠有效推進非物質文化遺產的發揚和傳承。本文針對非物質文化遺產開發與生態文化旅游融合發展進行研究，希望能夠提供一些有效借鑒。

關鍵詞：非物質文化遺產;生態文化旅游;傳統文化

國家“十四五”期間將非遺保護和傳承列為重點工作，意在將非物質文化遺產作為系統性保護工程，推進優質的傳統文化被大眾所熟知，讓更多的國人對中華優秀傳統文化產生興趣，并加深國人對我國傳統文化的了解和熱愛。與此同時，生態文化旅游與非物質文化遺產的發展息息相關，將兩者之間融合不僅可以使非物質文化遺產的傳承和發展不斷產生內驅力，更能對非遺項目產生更有效地傳承和保護作用，并為推進我國建設社會主義現代化強國添磚加瓦。

一、“民間文學類”非遺生態文化旅游開發

“民間文學類”非物質文化遺產主要包含了誕生于民間社會，并得到傳承發展下來的各類文學類作品，是當時人們審美觀念和思想感情的表達載體，涵蓋神話傳說、歌謠諺語等多種形式。開發民間文學類非物質文化遺產，并將其融入滲透到生態文化旅游之中，可以有效提升旅游產業的文化內涵，進一步加強民間文學類非遺的傳播力度，實現文化輸出。

第一，我們可以將這些民間文學類作品進行文本形式的出版印刷，開發民間文化類非遺旅游商品，對于民謠、民歌類的作品，除了出版印刷外，還可以將其刻制成為光碟等形式，便于收藏和收聽。將這些刊印出來的書籍、光碟等作為文旅紀念品出售，在帶動生態文化旅游經濟的同時，能夠有效促進這些作品的進一步推廣。

第二，可以將文學藝術類的非遺作品與表演藝術結合起來，將神話傳說等故事性較強的文化遺產改編成為戲劇或歌舞形式，通過在生態文化旅游場所的歌舞、戲劇演出，吸引游客駐足觀看，進而實現文化的有效傳播。現如今，已經有很多歌舞劇表演與生態文化旅游相互融合，比如西安的“長恨歌”“麗人行”、拉薩的“文成公主”、云南的“云南印象”等，都是現代旅游中非常優秀的組成部分。將非遺以歌舞、戲劇等形式在文化旅游區進行演出，對于非遺文化的傳播是非常有幫助的，在戲劇、歌舞藝術的加持下，文學類的作品也被賦予了更多的藝術性。

第三，我們還可以在生態文化旅游景區的建設中融入民間文學類非遺，增強景點文化特色的同時，使景點更富有神秘性，有利于特色景點的打造。比如，“地母文化”是陜西省城固縣的特色非物質文化遺產，在打造南沙湖特色風景區時，就將這一特色文化融入到了景區建設之中，建設了很多特色的文化景點，如“地母廟”等。如今，“地母廟”已經成為南沙湖景區的核心景觀，吸引了眾多的宗教人士、文旅愛好者以及各旅行團的青睞，推動當地旅游景區的建設發展。

二、“工藝美術類”非遺生態文化旅游開發

工藝美術類非物質文化遺產，涵蓋內容較廣，比如傳統的繪畫、刺繡、雕刻、印染等工藝作品，都是包含其中的。將工藝美術類非遺項目與生態文化旅游相融合，實際上就是將工藝美術類“非遺”商品化，并將其與旅游開發相結合。

第一，博物館模式。顧名思義，就是將一些人類文化物質遺傳的實物進行陳列、收藏，通過導游人員的講述和多媒體手段的展示，加深人們的印象和理解。此種模式不僅能夠滿足游客的游覽需求，更能幫助游客增長知識需求。因此很多景點都采用了博物館模式，陳列一些代表地方特色的技藝類文化遺產。采用此方式，不僅能夠和旅游開發結合，還起到了宣傳、保護的雙重作用。

第二，旅游商品開發模式。相對于博物館模式，此方式能更快地和市場結合，提升作品的價值。例如，隨著人們審美能力的提升、旅游行業的發展，代表本地特色的工藝美術類作品往往能受到旅游者的青睞，如民間剪紙、木版畫、刺繡、編織品等，都成為旅游活動中受到關注的項目。

第三，展銷模式。這一模式主要是讓旅游者深入感受工藝類作品的內涵，提升體驗感。旅游者可以親身感受某些民間技藝，了解或參與原材料轉化為精美實物的細致的制作過程，促進這類工藝物品的技藝得到了更廣泛的傳播。例如，陜西省漢中市洋縣龍亭鎮的蔡倫紙文化博物館，其所在位置和造紙術發明家蔡倫的墓祠僅一墻之隔，進入博物館中，可以看到莊嚴神圣的古代建筑，館中的陳列品展示著紙的起源及發展歷史，還能看到造紙的過程，甚至可以專門為游客打造了一個造紙體驗館，人們可以親自參與原料加工，制作出的作品也可以當作紀念品買走珍藏起來，吸引了不少游客。

三、“表演藝術類”非遺生態文化旅游開發

民間說唱、戲劇表演、舞蹈、音樂，甚至是競技類表演等都屬于“表演藝術類”非物質文化遺產，它主要由表演者以臺詞、動作等為載體，將相應的思想、文化充分表達出來。針對于“非遺”項目，除了手工藝作品之外，更能夠與文化旅游接軌的就是表演藝術類的項目了。

第一，可以將兩者在空間上相結合。所謂空間上的結合就是打造“實景舞臺劇”，其特點是以旅游地自身所擁有的天然景觀為背景，充分展示所在地區的特色，無論是舞蹈、音樂還是演出者的服飾，都要符合當地的風俗特點。由于其場面設計宏大，效果震撼，往往能夠帶給游客不一樣的體驗。例如，在江西省撫州市尋夢牡丹亭景區中，就有實景舞臺劇的表演，不僅有舞蹈、戲劇，還加入了武術等，讓游客可以有身臨其境的感受。

第二，可以將兩者在時間上結合。所謂時間上的結合就是將藝術表演的時間和旅游時間進行科學化的對接，不但要滿足游客的視覺享受，還要滿足旅游開發的需要。比如，一些民族地區將節慶、豐收等歌舞表演和旅游活動進行融合，此舉不僅容納了更大規模的游客，同時對游客的吸引力度也大幅增長。

四、“生活知識與技能類”非遺生態文化旅游開發

人類在漫長的發展過程與生活實踐中所積累的知識與經驗，其實就是“生活知識與技能類”非遺項目的重要體現。在不同的地區，人們具備不同的生活知識和技能技藝，旅游開發中若能將這些差異相結合，涉及的范圍將會變得更加廣泛。

第一，傳統服飾制作知識與技能。服飾，不僅具有美觀作用，還能體現一個地方的民族文化。其與很多傳統的手工藝制作相同，都可以采用商品的開發模式和博物館展覽的形式，加強對當地服飾文化的傳播。

第二，傳統飲食制作的知識與技能。飲食類的知識博大精深，可以從其原料的使用、制作等多方面進行開發。現在許多旅游景點都會制作當地的美食，將其當作旅游商品售賣。比如，在四川廣元市的劍門關，當地的豆腐顏色雪白、質地細嫩、口感細膩，在景點處，當地居民往往會制作獨具特色的豆腐宴，或是制作成豆干進行售賣，很多游客都會專門來品嘗豆腐宴，或是打包一些帶回去作為贈禮。

第三，傳統建筑建造的知識與技能。許多景區打造出了地方特色的民居，如蒙古包、吊腳樓等，成為當地的旅游文化標志。

第四，傳統交通工具的制造知識與技能。交通工具的制造相對來說比較稀少，但是在我國甘肅地區，制作技術得到了充分的體現，如羊皮筏、牛皮筏等都是其中的重要代表，且有以此開發的漂流項目受到了眾多游客的喜愛。

第五，傳統醫藥知識與技能。近年來，人們更加深刻地意識到醫藥知識的重要性，包括少數民族也在大力發展藥類體系。如在青海省西寧市城北區，有一個青海藏醫藥博物館，其主要包含藏醫史展廳、藏藥標本展廳等多個展覽點，通過參觀游客可以了解到藏族醫藥歷史的發展。另外，在深圳湖光山色康養度假村中，則將傳統醫藥技能和旅行開發有效結合，可以為患有肩周炎等疾病的游客進行調理。

五、“節慶儀式類”非遺生態文化旅游開發

第一，“節慶類”非遺生態文化旅游開發。開展民俗節慶活動，是活躍當地旅游氣氛、宣傳當地旅游形象的有效途徑。例如，綿陽市北川縣的羌歷年為每年的農歷十月初一，是羌族人們歡聚熱鬧的日子，其間不但有各類產品的展銷，還有噴泉表演、篝火晚會，吸引了眾多游客參與。

第二，“儀式類”非遺生態文化旅游開發。此類非遺項目的商業化發展存在一定的難度，因為如果加入過多的商業化氣息，會降低某些儀式的神圣感，因此常受到爭議。例如，云南瀘沽湖有走婚風俗，為了吸引游客，當地將其開發為一種旅游活動，雖然實現了文化傳播和文化體驗，但也受到了一些爭議。因此，尊重儀式類“非遺”的內涵是進行“儀式類”非遺項目開發的最好方式。從長遠角度看，儀式類“非遺”和生態旅游相結合，才能更好地發揮其影響力和開發價值。

六、結語

幾千年來廣大勞動人民的智慧結晶，毫無保留地體現在非物質文化遺產中，具有極大的觀賞性和傳承性。但是隨著時代的發展，“非遺”的處境愈發艱難，難以與當前時代的快節奏相適應并逐漸被時代拋棄是眾多非遺項目的痛點。新時代青年們的不關注，導致很多的非遺項目難以得到繼承與發展。因此，對非物質文化遺產的保護刻不容緩，勢在必行。將非物質文化遺產開發與生態文化旅游充分融合，不僅能夠有效促進非遺的傳播與發揚，還能吸引廣大青年人對這些優秀文化的關注，進而實現非遺項目的有效傳承，這對我國文化的持續發展與輸出具有重要意義。

參考文獻：

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