貴州山地建筑文化漫談

陳順祥

貴州是個名副其實的“山地王國”，山巒重疊，溪澗縱橫，地表崎嶇，落差巨大。在這樣的自然環(huán)境下，貴州先民利用自己的智慧，創(chuàng)造了具有特殊文化印記的山地建筑文化。

喀斯特地形造就了貴州“洞天福地”的美譽。一些視野開闊、取水方便且通風干燥的自然山洞是大自然賦予人類的原始居所，即所謂的“洞居”。散布貴州各地的舊石器早、中、晚各時期洞穴遺址，均反映了史前人類的“洞居”生存狀態(tài)。“洞居”在貴州延續(xù)時間非常長，至今在安順紫云中洞，還殘存了一些原始“洞居”的影子。青銅時代，隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，貴州逐步出現(xiàn)了大群體集中聚居的方式，可能出現(xiàn)了穴居、巢居，甚至早期干闌式建筑的形式。這種居住方式和建筑形式，大致延續(xù)到戰(zhàn)國秦漢，甚至較長的一段時期。夜郎興盛時期，貴州應(yīng)當出現(xiàn)過大型的聚落和房屋建筑。

漢武帝開發(fā)西南夷，中原的官吏、士兵、平民不斷遷入貴州，帶來了先進文化，促進了貴州地區(qū)經(jīng)濟、文化的發(fā)展，也開啟了貴州建筑變革的新紀元。在今黔西北的赫章、威寧、畢節(jié)、黔西、金沙、仁懷，黔東北的務(wù)川、道真、沿河，黔中的清鎮(zhèn)、平壩、安順，黔西南的興義、興仁等地，均發(fā)現(xiàn)大量兩漢時期漢式土坑墓、磚室墓和石室墓，表明中原地區(qū)的建筑技術(shù)已逐漸傳入貴州。在赫章可樂和安順寧谷的漢代遺址中，出土了大量幾何紋磚、繩紋瓦片和瓦當。瓦當上有“建”“四年”“長樂未央”等銘文，說明當時已經(jīng)出現(xiàn)了較高規(guī)格的官方建筑。在可樂遺址還出土了一件帶斗栱的干闌式陶屋模型，與今黔南、黔東南地區(qū)的干闌民居、糧倉的結(jié)構(gòu)極其相似，表明這種看似簡單的建造技術(shù)，有著強大的生命力，綿延了數(shù)千年的時間。

三國至隋唐時期，貴州建筑發(fā)展十分緩慢，至今仍沒有發(fā)現(xiàn)高規(guī)格的建筑遺存。在清鎮(zhèn)、平壩、安順一帶，考古人員曾對兩晉南北朝時期的土坑墓、磚室墓、石室墓等做過少量發(fā)掘，墓葬形制基本延續(xù)了東漢傳統(tǒng)。從平壩熊家坡僅發(fā)掘的3座唐墓隋唐墓葬來看，其磚室、石室墓建筑技術(shù)也沒有大的變革。

宋代，隨著國家政治文化中心的南移，貴州迎來了新的發(fā)展時期。楊粲墓、夜郎壩宋墓、兩岔河宋墓是貴州宋代石室墓的代表。巨大石料構(gòu)件，表明當時的建筑技術(shù)已經(jīng)有了長足的進步;內(nèi)容豐富和雕工精美石刻，表明貴州的建筑裝飾藝術(shù)迎來了新的變革;墓室的雕花格扇門、四棱抹角方柱、月梁、櫨斗、龍紋綽幕、筒瓦歇山屋面等仿木構(gòu)石雕，與《營造法式》所載宋代建筑有諸多相似之處，表明貴州黔北地區(qū)建筑已經(jīng)受到川南甚至宋代主流建筑文化的影響。南宋為對抗蒙古南侵，在貴州陸續(xù)有了城垣建設(shè)。貴定縣城城垣始建于宋代。黃平舊州城垣始建于南宋紹興元年（1131年），寶祐六年（1258年）再筑。作為播州土司的最后根本和抗元堡壘，海龍屯于寶祐五年（1257年）開始筑城。

元代大力推行土司制度，貴州許多地方為各級土司所統(tǒng)治。元代的民族融合給貴州帶來了新的文化基因，也促進了貴州建筑的發(fā)展。但這一時期建設(shè)的宣撫司、安撫司、長官司等土司衙署和寺廟建筑，現(xiàn)也僅存部分石柱礎(chǔ)及石臺階，無法考證上部建筑的形制。安順西秀山白塔，始建于元泰定三年（1326年），初為磚塔，現(xiàn)存石塔為清咸豐元年（1851年）沿磚塔鑲嵌而建，目前已看不出元代的樣子。2006年，在對西秀山下的圓通寺進行維修的過程中，出土了一批脊磚、吻獸、仙人、瓦當、板瓦等建筑殘件數(shù)十件，經(jīng)有關(guān)專家初步研究，認為這是元末明初的屋面構(gòu)件。

明代，貴州政治地位和軍事戰(zhàn)略地位進一步上升，加之東西、南北驛道的打通，使貴州交通大為便捷，經(jīng)濟迅速發(fā)展，客觀上也促進了建筑的發(fā)展。“調(diào)北征南”“調(diào)北填南”政策的實施，讓來自江南地區(qū)的軍民，帶來漢族地區(qū)的生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)文化，使各類建筑在貴州高原迅速出現(xiàn)。為保障西南穩(wěn)定和云南通湖廣驛道的暢通，明王朝在貴州廣設(shè)衛(wèi)所，并由此奠定了貴州城鎮(zhèn)體系的最初格局。明萬歷《貴州通志》記載，當時全省有城垣47座。貴陽、安順、鎮(zhèn)遠、平越（今福泉）、真安（今正安）、赤水等城池，均在明初即由土城墻改為石城墻，并借助城外河流以固守。城市的發(fā)展，帶來了建筑的繁榮。城垣、衙署、壇廟、寺廟、道觀、會館、橋梁等建筑遍布全省。但是，貴州遺留下來的明代建筑仍以石構(gòu)城垣、橋梁為主，其中海龍屯、福泉城墻、鎮(zhèn)遠城墻、葛鏡橋、蜈蚣橋為代表。木構(gòu)建筑僅存寥寥數(shù)例，安順圓通寺、平壩天臺山，以及盤州普福寺還留有一些明代建筑的遺構(gòu)。

清代是貴州建筑大發(fā)展的時期，也是留下建筑實物最多的時期。首先，城市的發(fā)展促進了建筑體系的完善。除城墻、城樓、衙署等建筑外，文廟、武廟、城隍廟、炎帝廟、東岳廟、武侯祠等祭祀建筑，龍王廟、土地廟、財神廟等民神廟宇，文峰塔、文昌宮、文昌閣、梓潼宮、魁星閣等文教建筑，以及各種寺廟、道觀等如雨后春筍般大量涌現(xiàn)。安順府文廟、石阡府文廟、思南府文廟、安順武廟、織金財神廟、畢節(jié)城隍廟、印江文昌閣、臺江文昌宮即典型代表。其次，商業(yè)貿(mào)易的繁榮促進了商貿(mào)建筑的發(fā)展。沿商貿(mào)線路分布的城鎮(zhèn)出現(xiàn)了大量店鋪、商號、作坊、客棧、馬店，各式各樣的會館成為各地商人比拼財力的舞臺。石阡萬壽宮、畢節(jié)陜西會館、青龍洞萬壽宮、鎮(zhèn)遠天后宮、黃平舊州仁壽宮、復(fù)興江西會館等最為典型。三是各地移民逐漸增多，不僅使宗族祠堂逐漸興盛，而且?guī)砹碎L江中下游江西、湖廣以及巴蜀的鄉(xiāng)土建筑文化。同時，官員、富商、鄉(xiāng)紳等階層的興起，也使宅院、民居建筑日趨精美，從而在總體上促進了貴州居住建筑水平。四是少數(shù)民族建筑得到了進一步的發(fā)展。侗族鼓樓、風雨橋建造技術(shù)不斷成熟并形成了自己的技術(shù)體系。其他少數(shù)民族的建筑技術(shù)也較之前有了大的提升，建筑類型逐漸豐富。

清代晚期至民國時期，貴州建筑仍然延續(xù)著清代的發(fā)展勢頭，只是逐漸加入了西方建筑文化的影響，出現(xiàn)了大量傳統(tǒng)建筑中穿插少量“洋臉式”建筑的情形。如三門塘劉氏宗祠、習水土城船業(yè)工會舊址、遵義蝦子胡公館等建筑。同時，教會建筑也帶來了建筑形式新的變化。如貴陽北天主堂、湄潭天主堂、石阡天主堂和遵義天主堂，采取中西折中的建筑風格，將中式的牌樓式大門、樓閣、穿斗式梁架與西式教堂的山門、鐘塔、木肋穹頂結(jié)合，形成獨具特色的地方風格。

從目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和調(diào)查的案例，可以發(fā)現(xiàn)貴州傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出明顯的區(qū)域化特征。文化的復(fù)雜性與多元性決定了貴州古建筑多姿多彩的特點。在緩慢而又漫長的文化交流中，各民族相互競爭而又相互學習相互同化。雖然明永樂十一年（1413年）貴州已經(jīng)成為全國的第十三個行省，但直到清雍正五年（1727年）貴州省域才算最終固定。即便行政區(qū)域進行了拼合統(tǒng)一，但貴州仍始終處于荊楚、巴蜀、滇云、粵桂文化圈的邊緣交叉地帶上。不同文化圈輻射范圍所及，難免留下不同文化交流的痕跡。加之政治、屯戍、移民、商貿(mào)等因素，周邊文化不斷沿驛道、古道、水道向貴州腹地進發(fā)，并與貴州本土文化、民族文化不斷交流融合，形成了貴州不同地域文化間的差異性。同時，復(fù)雜的自然地形地貌，成為地域文化交流的天然屏障，造成了貴州文化“百里不同俗”的特點。在文化差異性和自然差異性的長期作用下，也就產(chǎn)生了不同的地域建筑文化。

貴州建筑文化有幾個明顯的區(qū)域：一是黔北地區(qū)主要受川南和峽江地區(qū)建筑文化的影響，主要沿赤水河、烏江水路和四川通云南、四川通貴州驛道交通進行傳播，“川鹽入黔”在當中起到了重要的作用;二是黔東地區(qū)主要受湖廣建筑文化的影響，傳播路徑主要為錦江、?陽河和清水江等水路和湘黔驛道，其主要動力是木材、桐油等貴州山貨與外界商品的交流;三是黔西地區(qū)滇東建筑文化的東漸，其傳播途徑主要是沿滇黔驛道，動力主要來源于云南東出貴州，以通京師的需求;四是黔南地區(qū)粵桂建筑文化的北上，其線路主要沿南北盤江和都柳江，主要動力是民族交融和商貿(mào)往來。榕江古州是桂北建筑輻射到貴州的前沿陣地。貴州黎、從、榕的侗族建筑，與廣西三江、湖南通道都有著千絲萬縷的關(guān)系。“八面來風”的狀態(tài)，造就了貴州建筑的多樣性與復(fù)雜性。（責任編輯/黃莎莎）