《柏拉圖對話錄》的啟示錄

李 寧

外國文學

《柏拉圖對話錄》的啟示錄

李 寧

本文站在中國儒釋道的傳統(tǒng)文化角度，窺探西方哲學觀點，倍感殊途同歸。其貌不揚的蘇格拉底常年在公共場合與人辯論，不急于表達個人的觀點，通過啟發(fā)、反問等方式讓人折服，身邊跟隨著大批的弟子。不是教師，卻是教師的榜樣。

治學 生死 靈魂 問答

中國儒家一部記錄師生言行的經(jīng)典佳作名為《論語》，由孔子的弟子及再傳弟子輪流記載而成。而《柏拉圖對話錄》是由柏拉圖記錄他老師蘇格拉底言行的語錄。當孔子以及弟子三千時，蘇格拉底還未出世。蘇格拉底沒有自己的著作，但他、柏拉圖、亞里斯多德共同被譽為希臘三賢。他的語錄對西方哲學后來的發(fā)展產(chǎn)生深遠 影響。穿越時空，橫跨中西，兩部著作卻又那么多的相似之處。看完《柏拉圖對話錄》，在對靈魂、倫理、生死、幸福幾大主題的探索中，時而可見中國儒家、道家的影子，感嘆英雄所見略同，也對孔子心生敬意，更以博大精深的國學引以為豪。蘇格拉底辯證關系的言論記憶猶新，育人的問答值得教師學習嘗試。

一、謙虛治學

工作生活中，傲視群雄的人大有人在，可謙虛低調(diào)的人卻是鳳毛麟角。且不論是否“木秀于林，風必催之”，但“舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”（莊子《齊物論》）的道理應該懂。世間萬事萬物千差萬別，只是人性、物性的各種呈現(xiàn)罷了。當一個人通過貶低別人來抬高自己時，呈現(xiàn)的是一顆格局狹小的心靈。當有了比較心、名利之心，能做好本職工作嗎？顯然是不行的。在跨越了單打獨斗的時代，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，每個人擅長的領域都不一樣，總有令其他人學習效仿的地方。”只有不斷內(nèi)省，完善自己的缺陷，整合資源才能立足于社會。而前提，就是要有一顆虛心謙卑的心。

二、生死觀

蘇格拉底認為：人們生前和死后都在最真實的觀念世界，在那里, 每個人都是合體的完整的人， 到了這世界我們都分裂為二。所以，人們總覺得若有所失, 企圖找回自己的“另一半”。 在觀念世界的你，原本的另一半就是你最完美的對象，他就在世界的某個角落， 也正在尋找著你。有的人認為死就是一了百了，從此沒有牽掛。而另一種是認為死是靈魂從一個世界遷往另一個世界。蘇格拉底恰好是第二種觀點，感嘆出：“我去死，你們?nèi)セ睿覀冋l的命運更好，只有神知道。”因為他對靈魂的看法有著和佛教驚人相似的地方。佛教認為世間有因果輪回，因此靈魂也有前世和來世。他認為靈魂是不死的，對于一個好人來講神靈會眷顧，死后踏入極樂的世界。面臨權貴階層的詆毀、大眾的不接納，在法庭上勇敢為自己辯論，努力做好自己。當背叛死刑時，追隨者紛紛落淚，鳴不平，可面臨死亡的他卻榮辱不驚，淡定自若。所謂的圣人、智者應該是能洞察到凡人難以覺知的細微，又能知行合一。

對待死亡，中國太多人對現(xiàn)行的教育頗有說辭。首先，認識死亡，樹立正確的死亡觀。世間萬事萬物遵循著客觀規(guī)律發(fā)展變化，不以主觀意志為轉移。這也是老子提倡的道法自然，順勢而為。談論生死最自然和溫馨的對話。在中國家庭里極少出現(xiàn)過。既然都有死亡的一天，換而言之，生命是有限度的。中國家庭應該有一次這樣談論死亡的親子對話，設置輕松而非嚴肅、客觀冷靜而非恐懼不安的氛圍，明白死亡是生命的常態(tài)，以平常心待之。其次，知死而后生，珍惜當下。

三、肉體、靈魂

前段時間，看了電影《布達佩斯之戀》和《將來的事》（伊莎貝爾于佩爾主演）。一部是德國和匈牙利合拍的電影，一部是法國片。國外文藝片除了久聽不厭的電影插曲，美麗的主角，還有大尺度、多角度拷問人性的題材。兩部電影，兩種不同詮釋。但給予了值得深思的問題：靈魂和肉體是不可分割的么？在《布達佩斯之戀》中，咖啡館的老板娘性感迷人，讓男客人慕名而來，以賞芳容。生意火爆不是因為廚子的牛排，而是因為她—這個尤物的存在。遇見帥氣的鋼琴師時，咖啡館的所有氣息都定格在那一刻。無需更多的語言，愛火燃燒。隨后，女主人盡情地釋放著自己的天性，盤旋在兩個男人的身邊。這位男主人心知肚明，選擇接納。因為咖啡館需要她和鋼琴師的才華，他個人也需要她。鋼琴師選擇留下，因為她，因為生存。女主人享受于咖啡館里男士們愛慕的眼神，填補內(nèi)心的極大空虛。于是，存在即是合理。三人各取所需的生活在一起了。隨后發(fā)生的一系列的不幸，如鋼琴師的企圖自殺到自殺、咖啡館的危險、男主人的入獄等，都離不開根源的話題—肉體的欲望和靈魂的解脫。盡情地釋放肉體的歡愉，卻仍然無法填補內(nèi)心的空洞，靈魂不是解脫而是苦不堪言。于是，非常欣賞蘇格拉底說的如下一段話：“肉體和肉體的欲望是引起戰(zhàn)爭、政爭、私爭的根本原因，并且一切斗爭都是因為錢財，我們成為供養(yǎng)的奴隸。”

《將來的事》中女主人經(jīng)歷了中年女性所有面臨的一切不幸，承受生命中的壓力。母親老了，反復無常，意外去世。老實的丈夫居然有外遇，搬走離婚。孩子成家生孩子，有了自己的生活。最喜愛的學生卻對她的政治觀點、哲學理念不以為然。自己的事業(yè)受到重創(chuàng)。猶如另一部中國電影《活著》中的福貴。一切的不幸，在云淡風輕中悄然消逝，而生活繼續(xù)。因為活著而活著，不是因為任何外在的事物影響而活著。生活中的苦被赤裸裸放在最光亮的地方，供所有路人觀賞。影片中的她活的淡定、隱忍，在苦難面前沒有自暴自棄、妄自菲薄，而是優(yōu)雅、矜持地面對、接受、再放下。沒有表現(xiàn)出肉體上的歡娛，而是與書為伴。哲學世界中的尼采、蘇格拉底支撐著她堅強的生活下去。此刻，蘇格拉底的另一段話縈繞耳旁。“想要認清任何事物，就得擺脫肉體單用靈魂去觀看事物的本身。這樣，我們才能擺脫肉體的愚昧，保持純潔，才能置身清白之身，認清清白的自我。”

蘇格拉底的兩段話是老子提倡的“心齋、忘我”、佛教提倡的“觀照”、“觀想”最簡潔明了的白話文注釋。

老子的《道德經(jīng)》第三十三章中中講到：“知人者智，自知者明”。了解他人是為人處世的基本前提，可了解自己更是一種超越。比起外在的壓力，內(nèi)在驅動力才是外在行為方式的核心本源。一個不清楚自己內(nèi)心訴求的人，混沌迷茫的活著，心累而悲慘。如《布達佩斯之戀》的鋼琴師。那個美麗撩人的女主人終身為自己的欲望和虛榮買單，活在痛苦與仇恨當中。在俗人眼里，《將來的事》中的哲學女教師活的保守委屈。可豐富的精神生活陪她渡過了苦難。不論孰是孰非，只不過是在因果循環(huán)過程中自食其果的宿命罷了。靜觀內(nèi)心，內(nèi)省覺知。不為周遭的事物擾亂心性，在困頓中獲取自由，在觀照萬物中體悟生命之美。單純清澈的心靈，才能收獲快樂，感受幸福。

四、問答法

問答法最早來自于古希臘厄樂亞的哲學家芝諾的倡導。蘇格拉底善用問答法。而我理解為剝洋蔥法，即不直接說明自己的觀點，通過舉例啟發(fā)、反問，或肯定或質(zhì)疑，最后表明觀點和看法。西方認為是譏諷——助產(chǎn)術——歸納——定義的過程。問答法難在于運用。運用自如才是關鍵。教育的重視，各種教育理念遍地開花。微課、翻轉式教學、慕課其實都是互聯(lián)網(wǎng)時代下的產(chǎn)物。學生若不學，什么課都沒有用。父母效能訓練、探索與合作行教學是反思怎樣說話，什么用的手段能夠摒棄負面影響，調(diào)動主動性。這是否與問答法異曲同工之妙呢？現(xiàn)行的教育總是存在著這樣那樣的問題，但只要吸收眾家所長，結合自身優(yōu)勢。我堅信，教育之路越走越寬。

五、結語

莎士比亞曾說過“一萬個讀者的眼中就有一萬個拉姆雷特。”手持葡萄葉神杖的人很多，大徹大悟的人很少。蘇格拉底算是智者，中國的孔子、老子、莊子也是。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，因其智慧的奧妙。在名利奔波饑腸轆轆的時候，看行云流水，靜悟老者智慧。動靜中方彰顯人生百態(tài)。

[1]陳鼓應．老子今注今釋[M]．北京：商務印書館,2003(12)．

[2]王蒙．老子十八講[M]．北京：生活…讀書…新知三聯(lián)書店,2009(10)．

[3]柏拉圖．柏拉圖對話錄[M]．北京：商務印書館,2013(10)．

[4][英]A…E…泰勒．蘇格拉底傳[M]．北京：商務印書館,2015(4)．

[5]孫通海．莊子[M]．上海：中華書局,2016(1)．

[6]鄭開．莊子哲學講記[M]．廣西：廣西人民出版社,2016(6)．

[7]林語堂．孔子的智慧[M]．湖南：湖南文藝出版社,2016(9)．

[8]徐復觀．中國藝術精神…石濤之一研究[M]．北京：九州出版社,2014(3)．

（作者單位：阿壩師范學院）

李寧，四川汶川人，碩士，阿壩師范學院，音樂教研室主任，講師。