苗族剪紙

孫晉楠

一把精巧的小剪，一張普通的白皮紙，構建出了一個瑰麗的故事王國，它囊括了一個民族的歷史、神話和對自然的崇拜……這就是苗族的剪紙。苗族的剪紙并不是人們通常以為的剪紙、窗花，而是用于刺繡紋樣（刺繡藍本）的剪紙。因為苗族刺繡花樣紋理復雜，需用剪紙先將紋樣確定下來，因此苗族剪紙和刺繡可謂密不可分。

刺繡中使用剪紙這一技巧在苗族有著悠久的歷史。黔東南一帶苗族中世代傳唱的《苗族古歌·跋山涉水》一節中就有剪紙的敘述。歌中描述苗族先民遠古時期從“東方”（苗族早期生活的長江中下游）向“西方”（今湘西、貴州）大遷徙的情景，“姑姑叫嫂嫂，莫忘帶針線，嫂嫂叫姑姑，莫忘帶剪花。”苗族歷史上的這次大遷徙，是民族性的集體大轉移，即使在這樣艱辛的環境，婦女們仍把針線、剪花當作十分重要的事項，可見剪紙（苗族多稱呼為剪花）與刺繡早就成了一對孿生姐妹。

剪紙里的神話傳說

在劍河，仰阿莎女神的腳下，姜文英拎著籃子匆匆走過，籃子里面裝著剪刀、紙張、紙釘和剪好的繡樣，這是伴隨了她40多年的“寶貝”。刺繡伴隨苗族婦女的一生，苗族女子從小就開始學習，一般都能自畫自剪，也有些畫得不太好或個別不會畫的人，就向別人討要。姜文英從孩童時就懵懂的看著母親潘桃九剪紙繡花，母親被鄉鄰稱為剪紙大師，其手藝連專家都為之驚嘆。剪紙時，母親總是邊剪邊唱，唱到動情處往往熱淚盈眶，這也讓姜文英從小心生向往。2008年劍河苗族剪紙被列為國家級非物質文化遺產，繼承了母親手藝的姜文英，也成為了國家級傳承人。

苗族剪紙的內容，可以大概分為三類：其一，是神話傳說，大多以苗族始祖蝴蝶媽媽和姜央的神話傳說為主，也包括部分苗族的寓言故事;其二，是歷史上真實存在的人物或事件;其三，是苗族人以自然為本，藝術化了的花草魚龍。在姜文英的巧剪之下，大多是前兩者。《姜央造人》《故保降龍》《九寶騎龍》……姜文英如數家珍娓娓道來，眾多的剪紙圖案讓人目不暇接。

作為苗族傳說中的祖先，蝴蝶媽媽和姜央可以說是最常見的題材。姜文英的《姜央造人》描述的就是姜央躲避洪水重新造人的故事。苗族傳說里惡神雷公放洪水淹沒天下。苗族的始祖神姜央坐在葫蘆里幸免遇難。洪水過后，姜央用泥捏人，重造人類。可是新捏出來的人不會講話，他便派鬼去問天。天告之砍竹子來燒，待竹子爆出聲音來人就會講話了。姜央如法去做，人果然開口說話了。因此圖中有葫蘆狀圓圈內有人像，指的就是靠天神的一只葫蘆躲過洪水之災的姜央;左上角的圓形人像則是天神，天的右下側，生著鳥嘴，頭戴勝冠的怪人即問天的鬼。左下角捏泥人的，便是苗族造人的始祖姜央。將這些神、鬼、人連接起來的是生生不息、牽枝引蔓、開花結果的葫蘆，周圍還點綴以泥團和逐漸做成的小泥人。姜文英把不同時空的物象擺放在一幅構圖中，給人生動鮮活的視覺效果，這種別具一格的超時空構圖法在苗族剪紙中并不少見。

此外，還有《老鼠嫁女》這種民間故事，圖中用常見的二鼠抬轎式結構表現老鼠娶親的典型場面，擬人化處理后的老鼠顯得十分逗趣可愛。轎頂上一對被夸張得碩大的神鳥和穿插其中的蝴蝶，又渲染出濃郁的民族地域色彩，中間還有歡慶舞動的人和保佑家宅的犬。整個畫面洋溢著喜慶的氣氛。

剪紙中蘊含的歷史故事

我問起姜文英最喜歡的圖案，這位剪紙生涯已40年的傳承人思考了很久很久，她剪過的圖案太多太多，除了老輩們留下的圖樣，她本人根據故事創作的圖案也難細數。但要問她最喜歡的題材，她的回答里一定有務冒席。

務冒席（也稱務毛席、務莫席等），是苗族的一位女英雄。出生于貴州省鎮遠縣涌溪鄉。后嫁給施秉縣雙井鎮龍塘自然寨的邰更我，居住在清水江岸邊的龍塘村。她的形象不斷出現在苗女們的剪紙、刺繡上，變化各異又統籌一體。在民間的故事里，她總是和另一位苗族女英雄張秀眉聯系在一起，有人說務冒席是張秀眉的得力干將，也有說是包大度（一位領導清代農民起義的將領）的得力助手。不過，根據苗學專家楊培德解釋，民間傳說有誤，務冒席和張秀眉根本不是一個時代的人，他們之間相差有100多年的歷史，務冒席是在雍正十三年（1735年）起義反清，早于張秀眉。

姜文英所作的這幅務冒席，騎著駿馬，身披戰甲戴著頭冠高舉旗幟，大張著嘴似乎在大喊。她的身前有祥龍，身后有女神護佑，周圍圍繞著葫蘆、蝴蝶、神鳥……這位奮勇抗爭的女苗王形象就此躍然紙上。這位苗族女英雄大量的出現在剪紙刺繡之中，特別是在臺江施洞一帶，可見她深受人們的愛戴。黔東南清水江沿岸的苗族同胞，常常還唱著這樣的一首歌：“苗族英雄務冒席，一箭射死九個敵……”

多姿多彩的剪紙紋樣

苗族因為分支眾多，其剪紙的紋樣也有所區別。姜文英的剪紙屬于劍河革東邊苗族剪紙，主題圖案中動物種類最多，其次才是人物，動物可以單獨作為主題，人物作為主題則必配以動物，動物作為主題也往往配輔一點人物。無論動物、人物為主題都配以簡單的連枝花草紋，有的花草連枝上出現石榴、桃兩種果實。除了上述主題外，尚有自然物，如日、月，但都不單作為主題。動物由于變形、合體，有些形象很難指出它是現實（或神話）中的某種具像，有的則主要以局部較突出的特征來辨析屬類。比較明確的動物形象，按出現頻率大體排序如下：龍（多種形體各異）、鳥、魚、蛙、蝴蝶（蛾）、龍牛（苗族神話中的動物）、牛、蟬、蜈蚣、馬、狗、象、虎、羊、貓、蝦、蟹、猴、無名小昆蟲等。苗族沒有中國神話中“鳳”的概念，亦沒有孔雀的概念，但其描述的鳥形象中，確有的類似青銅“鳳”紋，而且頻率僅次于龍，估計是野雞或錦雞的變體。除錦雞外，比較明晰的鳥種以雁（鵝）出現的頻率為高，有燕、鵲雀低頻率出現;多數配輔鳥紋是無名雀。

剪紙中所塑造的眾多動物、人物、植物及自然物形象，充滿了奇妙的幻想和諸多神秘的觀念，散發出濃郁的原始野性，與古代原始藝術有相似的特征，狂野而又充滿想象，富有視覺沖擊力。剪紙中有著大量的動物花草形象，有的寫實大部分為藝術加工。剪紙構圖形式大體可分為六種——中心式、中心對稱式、左右式、整體式、花邊式、米字式。選擇何種構圖方式主要看是要繡在哪個位置。比如中心式這種構圖用于整幅的袖腰剪紙，一般以一大形動物居畫面中心，占大部分面積，動物上常配以人物。出現的動物有象、獅、虎、龍、牛、龍、馬。四周以蝶、魚、鳥、鼠、兔、鹿等為小紋樣相配。中心對稱式則用于袖腰，米字式用于圍腰等等。

劍河的剪紙除了革東型之外還有養門型、新民、新合型。革東型和養門型圖案相對復雜華麗，比起來新民、新合型要簡單不少，基本都是自然花鳥魚蟲，主要以用于胸身圍腰的芙蓉花為主，其他則有錦雞、蝴蝶、花、鳥等。

對于苗族人來說，因其沒有文字和不斷遷移的歷史，圖案中的傳承便至關重要。從神話傳說，到歷史人物，甚至對大自然的認知，苗族通過圖案記錄她們民族的記憶。就好像姜文英從她的母親處耳濡目染一樣，如今她用剪紙告訴下一代苗族的故事。這種傳承就是苗族剪紙生生不息的動力。

（責任編輯/楊倩）