媒介化視域下網(wǎng)絡(luò)文化倫理問題的成因剖析

摘要：通過對網(wǎng)絡(luò)文化問題的剖析，筆者認為，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化倫理問題的成因分析，應(yīng)該從參與主體的幾方入手。網(wǎng)絡(luò)文化的參與主體包括資本、媒介、生產(chǎn)者和受眾四方。本文從參與主體的角度入手，將倫理問題的成因分為四種，包括資本逐利性成因、媒介道德性成因、文化低俗化成因以及身份認同成因。

關(guān)鍵詞：媒介化；網(wǎng)絡(luò)文化；倫理問題；成因剖析

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）02-0108-02

在媒介化視域下，網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域?qū)嶋H存在著多種問題，如文化霸權(quán)問題、知識產(chǎn)權(quán)問題、網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)問題、信息污染的倫理問題以及網(wǎng)絡(luò)沉溺的倫理問題。外在性媒介向內(nèi)在性媒介的演變過程，也是一種文化倫理問題的產(chǎn)生過程。這個心理符號是在原文化符號之上的媒介符號。在網(wǎng)絡(luò)文化倫理問題中，媒介符號賦予了網(wǎng)絡(luò)的文化權(quán)力，如果說，以往的文化時代，人們是站在紛繁多樣的動態(tài)銀幕兩端，表達和審美的訴求都在媒介交流中得以滿足；現(xiàn)在，人們面對的，是一幅難以窺破的沉靜壁畫，倫理問題成為阻隔雙方交流的顯著問題。

通過對網(wǎng)絡(luò)文化問題的剖析，筆者認為，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化倫理問題的分析，應(yīng)該從幾方主要參與主體入手。網(wǎng)絡(luò)文化的參與主體包括資本、媒介、生產(chǎn)者和受眾四方。本文從參與主體的角度入手，將倫理問題的成因分為四種，包括資本逐利性成因、媒介道德性成因、文化低俗化成因以及受眾身份認同成因。

一、資本逐利性成因

資本逐利性是網(wǎng)絡(luò)文化倫理問題的首要成因。文化資本進入網(wǎng)絡(luò)文化市場，促使相當部分的網(wǎng)絡(luò)劇和網(wǎng)絡(luò)綜藝崛起。資本看好以網(wǎng)絡(luò)為平臺的娛樂制造和內(nèi)容生產(chǎn)，如馬東制作的綜藝《奇葩說》。先后有王老吉、汽車品牌的冠名。資本的進入，有效整合了市場資源，對于網(wǎng)劇網(wǎng)綜進入文化市場、消費及推廣具有決定作用。

但文化資本具有逐利性。波茲曼的《娛樂至死》是為了警醒人們，對娛樂性事物應(yīng)該保持足夠的警惕，因為娛樂是人的本能，文化是歷史沉淀的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)欄目《十三邀》中，許知遠和馬東的訪談，馬東認為只有很少一部分人才有愿望去了解歷史和積累知識，絕大部分人只愿意去生活。資本很大程度上鎖定的是后者，大部分人意味著更大的市場和更多的商業(yè)價值。在文化創(chuàng)作層面的反映，就是大規(guī)模制作淺層娛樂傾向的作品。淺層娛樂意味著既不會因為文化的泛娛樂化和過度娛樂化而遭受批評，也不會因為極高的藝術(shù)價值和審美門檻而曲高和寡。文化資本的逐利性不會再像以前一樣，偏向于上述二者中的任何一方，而是選擇保持中立，選擇一種淺層娛樂的表達，既俘獲了大眾市場，也對大眾可能存在的娛樂沉溺保持了足夠的警惕，但這種中立的表達本質(zhì)上仍然是文化資本的一種逐利性傾向[1]。

網(wǎng)絡(luò)文化的多元化是吸引目標受眾的重要原因，但多元化也在不斷異化網(wǎng)民的目標感。文化資本所選擇的淺層娛樂的表達，在迎合網(wǎng)絡(luò)多元文化的同時，網(wǎng)民的價值感也在逐漸被異化。多元的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人們被信息洪流裹挾，主體性削弱，目標感被異化，在網(wǎng)絡(luò)空間，社會教化的機制和功能難以正常運行，這都是文化資本逐利性產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文化弊端。

二、媒介道德性成因

媒介道德性的缺失是網(wǎng)絡(luò)文化倫理問題的內(nèi)在成因。網(wǎng)劇與網(wǎng)綜熱度產(chǎn)生的時期集中在2011年到2013年，期間互聯(lián)網(wǎng)移動端的普及率大大提升，人們急需在互聯(lián)網(wǎng)移動媒介尋找新的娛樂驅(qū)動力。于是第一部熱度網(wǎng)絡(luò)劇《擺渡人》播出，同年《擺渡人》網(wǎng)絡(luò)劇收視率位居前列，很大程度上是由于移動媒介端的普及，擴充了網(wǎng)劇市場。

這里存在一種權(quán)力場域的變化。移動媒介所代表的新媒體崛起，引發(fā)了一輪受眾轉(zhuǎn)移的過程，即由傳統(tǒng)媒體向新媒體的受眾轉(zhuǎn)移。社會形態(tài)也開始由傳統(tǒng)社會向媒介化社會演變，受眾表達權(quán)和話語權(quán)被媒介賦權(quán)強化，受眾地位上升，也因此導(dǎo)致許多倫理問題的出現(xiàn)。

首先是以“飯圈文化”為代表的話語霸權(quán)。話語霸權(quán)表現(xiàn)為對偶像的個人維護和偶像文化的排外性。兩種表現(xiàn)方式都具備相當?shù)墓粜浴Ｈ缑餍欠劢z的網(wǎng)暴事件，粉絲對偶像的維護，最后發(fā)展為一種網(wǎng)絡(luò)暴力。網(wǎng)絡(luò)的匿名性導(dǎo)致道德感的異化，隱私權(quán)和知情權(quán)之間的沖突，群體極化和個體表達的對立。例如，“飯圈文化”常常具有符號化和層級化。圈層化包含圈子化和層級化。符號化的偶像確立了一種粉絲解釋的話語霸權(quán)，對于偶像的了解程度和親近關(guān)系更是劃分出“飯圈”的層級，對偶像的認知信息越多，以及與偶像的關(guān)系原因，確立了圈層里的粉絲層級。這種符號化和層級化也是群體極化事件的重要誘因。

正常粉絲有可能不喜歡偶像的部分作品、行為，但在“飯圈”里很難談及自己對偶像作品的真實感受，往往只剩下“喜歡”和“喜歡得不得了”，所以有的人脫粉了以后很快黑化，以前積壓的情緒會爆發(fā)。這種只能交流如何喜歡的群體，真正的思想交流、文化交流極少，里面的成員文藝鑒賞能力低下，當粉絲也往往是不合格的[2]。

媒介倫理問題中存在“無知之幕”效應(yīng)。羅爾斯的《正義論》中有一個重要的理論：無知之幕。意思就是人們通過協(xié)商給予不同身份成員的平等對待，“無知之幕”就是一種理想化的方式，人們不知道在走出幕布后處于什么角色，人們討論對角色的待遇，而非對走出的這個人的態(tài)度。這樣大家不會因為既得利益而產(chǎn)生不公事件，而且決策能保證弱勢角色得到最平等的對待，也不會得到過多的利益。

互聯(lián)網(wǎng)形成類似于“無知之幕”的作用，在這種作用下，網(wǎng)絡(luò)文化的真實性與道德感被削弱，網(wǎng)絡(luò)文化如網(wǎng)絡(luò)劇和網(wǎng)絡(luò)圈子文化等形態(tài)，就相當于一種契約，契約訂立后才能恢復(fù)自我，但這種恢復(fù)并非像“無知之幕”一樣，將從一個原始位置恢復(fù)到生活的真實狀態(tài)，而是強化了生活的缺失，形成代償關(guān)系的過程，由此，網(wǎng)絡(luò)文化表現(xiàn)為去中心化和反理性特征[3]。

三、文化低俗化成因

文化低俗化是網(wǎng)絡(luò)文化倫理問題的基礎(chǔ)成因。媒介賦權(quán)擴展了網(wǎng)絡(luò)大眾的表達權(quán)，但并不是全部平臺都允許所有內(nèi)容面向大眾。以電視為首的媒介平臺，自“限娛令”“限古令”等一系列限令出臺，電視平臺限制與準入門檻比互聯(lián)網(wǎng)平臺要高很多，因此播出的電視劇、電視欄目標準與質(zhì)量要比網(wǎng)絡(luò)文化作品高出很多。在移動媒體普及的初期，網(wǎng)絡(luò)劇與網(wǎng)絡(luò)綜藝欄目呈現(xiàn)錯綜復(fù)雜的亂象，很多網(wǎng)劇和網(wǎng)絡(luò)大電影層出不窮，內(nèi)容冗雜，質(zhì)量低下。內(nèi)容方面，電視欄目的嘉賓標準要求很高，而互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容標準較低。內(nèi)容標準應(yīng)該是互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容標準向電視欄目標準靠攏。

互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容質(zhì)量雖然穩(wěn)步上升，但仍有強烈的低俗傾向。近年來，網(wǎng)絡(luò)劇與網(wǎng)綜的制作標準上升，但在網(wǎng)絡(luò)文化中，如自媒體平臺，其內(nèi)容制作也有嚴重的低俗化傾向。受眾需要表達，達到內(nèi)容門檻的作品可以在電視、互聯(lián)網(wǎng)視頻網(wǎng)站等平臺發(fā)布，其余作品和低俗化作品在一些自媒體平臺播出，沒有達到標準的作品與低俗化作品、娛樂化作品混雜在一起。那些劣幣在市場競爭中并沒有優(yōu)勢，只會被逐漸淘汰。這種現(xiàn)象，被經(jīng)濟學(xué)家哈耶克稱為“良幣驅(qū)逐劣幣”。在文化領(lǐng)域，“劣幣驅(qū)除良幣”表現(xiàn)為同一環(huán)境下劣質(zhì)文化對優(yōu)質(zhì)文化的同化與侵蝕，二者的標準都向劣質(zhì)標準演變。在網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域，則表現(xiàn)為泛低俗化內(nèi)容的流行，最終導(dǎo)致新媒體平臺的低俗化作品泛濫。

四、身份認同成因

受眾的身份認同成因是網(wǎng)絡(luò)文化倫理問題的主要原因。虛擬身份是一種現(xiàn)實身份的映照。拉康的自我認同理論認為，嬰兒獲得成長和跨越的主要動力源于對鏡像自我的擴展性認知，認識在自我之外的某種個體性和新的自我性。將此過程歸入已知形式，則是一種“理想我”的呈現(xiàn)。博德里將拉康的鏡像理論引入電影分析領(lǐng)域，他認為銀幕是鏡子，又和鏡子存在不同。首先，鏡子和現(xiàn)實存在互相觀照的聯(lián)系，對網(wǎng)絡(luò)受眾來說，是現(xiàn)實印象的客觀反映，而青年存在和嬰兒相似的方面：不強的運動能力，視覺功能發(fā)達，視覺功能具備主導(dǎo)作用[4]。由此可知，“嬰兒狀態(tài)”的受眾與鏡像中的“理想我”產(chǎn)生了類似聯(lián)系。

理論表明，網(wǎng)絡(luò)文化實際也是虛擬身份的認同文化，網(wǎng)絡(luò)文化的弊端也折射出網(wǎng)絡(luò)受眾的身份認同問題。網(wǎng)絡(luò)受眾的盲目性與群體激化的狀態(tài)，在一定程度上也是現(xiàn)實身份存在感和認同感的缺失導(dǎo)致的。網(wǎng)絡(luò)文化的圈層化過程，形成受眾圈子的身份符號[5]。圈層受眾對外界文化的排斥性，以及對自身文化的認同感過強，造成各種倫理失范問題。

五、結(jié)語

現(xiàn)代性媒介形態(tài)的演變呈現(xiàn)一種由外而內(nèi)的演變趨勢，即從物理性媒介到生理性媒介，再到心理性媒介的演變動向。上述過程中，媒介不單作為一種文化載體，在文化本體發(fā)生深刻變革的同時，也在逐步衍生為文化現(xiàn)象的一部分。倫理問題本身是一種道德問題。一種文化問題的顯現(xiàn)，肯定是社會多種因素綜合作用的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)文化的倫理問題不單是一種社會因素的作用，而是從資本、媒介、文化以及受眾多個層面出發(fā)，多個動因共同作用的結(jié)果。當然，不同的文化問題，依然需要不同視角的分析和對應(yīng)過程。基于成因統(tǒng)一性的分析，面對不同的倫理問題，也能獲得更多共識層面的思考和探索。

參考文獻：

[1] 李云峰.新時代網(wǎng)絡(luò)文化傳播的倫理訴求與體系重建[J].山西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2019，32（02）：89-91+98.

[2] 張麗敏.“互聯(lián)網(wǎng)文化與倫理”的構(gòu)建意義探討[J].遼寧農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2017，19（05）：63-64.

[3] 臧翔宇，田芝健.網(wǎng)絡(luò)文化安全倫理問題的疏導(dǎo)與管控[J].南通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016，32（02）：151-156.

[4] 胡青青.網(wǎng)絡(luò)語言的倫理思考[J].湘潭大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014，38（06）：130-133.

[5] 李衛(wèi)東.網(wǎng)絡(luò)傳播中的倫理問題及其出路[J].唐都學(xué)刊，2012，28（02）：53-58.

作者簡介：劉景港（1997—），男，湖北武漢人，碩士在讀，研究方向：媒介倫理、媒介文化。