教育改革視角下傳統武術育人理念價值剖析

楊韋雷

根植于中國傳統文化的傳統武術，因拳種繁雜、風格迥異而各具特色，又能兼取各家所長，以追求通達為本。在武術文化傳承過程中所形成的育人理念，既有符合主流教育價值的一面，同時又因門類不同而不同。通過實地考察、訪談并結合文獻資料法，以馬氏通備武學為研究對象，從教育改革角度論述傳統武學育人理念的價值。傳統武術作為傳統文化中的一部分，其育人理念源于傳統并能與時俱進不斷完善，很多理念與我國教育理念相通。因此，教育結構改革與傳統武術育人理念有很大的融通性，應該引起重視。

傳統武術作為我國傳統文化一部分，傳承久遠，雖遭遇碎片化問題而面臨失傳危機，但不乏有堅守傳統武學本位者，馬氏通備就是為數不多的一支。馬氏通備并非一門一派，而是一個內容宏博的武學體系，因此稱之為馬氏通備學。通備武學體系不僅重視技術的練習且重視對門人學識水平的培養，以培養文武兼長的全才為目標。通過實地調查通備武學訓練基地健公書院，再訪談主要傳承者馬明達教授、馬廉禎教授及眾多追隨弟子，親身體驗新時代書院式教育，感受馬氏通備武學育人過程，試圖梳理馬氏通備武學育人理念，希望能為我國教育結構性改革提供參考。

1 馬氏通備武學“融通兼備”思想現代闡釋

“融通兼備”是我國古代武藝思想精華，上承戚繼光《拳經》“各家拳法兼而習之”，是戚繼光武學思想的核心。談“融通兼備”就是要破除門戶之見，提倡廣泛的交流，博采眾長。“融通兼備”是馬氏通備武學最基本的宗旨，“戚繼光‘兼而習之’的思想，對以‘融通兼備’為主旨的通備武學體系產生了很大影響，經過通備先賢的努力，將其升華到‘因流分類’的通備技術理念上。”

“各家拳法兼而習之”并非隨意拼湊，而是要堅持本色有條件進行取舍，嚴守規矩。在“融通兼備”理念下，形成以“開合、吞吐、起伏、擰轉”四個勁法為核心的“通備勁”，是通備學子不遺余力畢生所求。“融通兼備”不僅表示對武藝的融通，還包括其他諸如文章、書法等的融通，它強調“參悟”的重要性。

2 通備武學“堅守學統”理念在教育結構性改革中的價值剖析

“堅守學統”是馬氏通備武學最為顯著的特點之一，也是對通備學子的基本要求，堅守學統就是要嚴防“泛娛樂化”及“世俗化”傾向，始終保持高古冷峻特色。“學統”理念在我國古籍中有大量記載，如據《北溪大全集51卷》卷三十七中記載，“‘問學而不思則罔段’：學統言之，固是效先覺之所為，今就近言學只是學其事，思是思其理，學是身去學，思是心中思。”“問學而不思則罔段”其意與《論語集說10卷》中“學而不思則罔，思而不學則殆”，意指“學”與“思”的辯證關系，文中所言“學統”有一門學問之意。再者如《元始紀事本末27卷》卷十六記載，“精明簡潔，卓然成一家言，作學基學統二篇，使人知學之本與爲學之敘。”《學基》《學統》為吳澄所著，目的是為了告訴人們“知學之本與爲學之敘”，意指讓人知道做學問的根本與求學的途徑。但“學統”并非單指學問也并非專指一本書而言，它更傾向于一門學術體系，內涵豐富。

近年來越來越多的學者重視學統的構建，呼吁“重建學統”。方朝暉教授認為“學統是一種獨立的學術傳統，包括一門學問所具有的獨特的運作邏輯、意義世界和研究范式等。”因此學統的迷失，不僅會導致無數學人無所適從，而且會導致一個民族的學術失去尊嚴和光輝。近代中國在“西學東漸”思潮推動下，“西化”成為國家富強的最大呼聲。在西化過程中，中國傳統文化遭遇前所未有的損失。但對于一個有如此深厚文化底蘊的文明古國，“完全西化”顯得異常艱難，很多學者認為是西化不徹底。“完全西化”極其不易，因為中西之間在信仰、生活習慣及思維方式等有著本質的區別，歸根結底這由中西文化差異所決定。晚清至民國時期，很大一部分人處于中西之爭的自我矛盾中，尤其是在西方列強軍事、經濟、文化及制度的沖擊下，很大程度上喪失了文化自信，導致學統的迷失。正如鄧曦澤所說，“有效的學統不僅是賡續歷史的必要條件，也是開拓未來的必要條件。一個不能賡續歷史的文化是絕不可能創新而開拓未來的，在學術的歷史與未來之間，最有效的連接就是學統”事實上提到“學統”的變化，或多或少會聯想到“道統”與“政統”，“學統”“政統”“道統”最先由牟宗三提出，稱之為“三統之說”。根據其《牟宗三學術文化隨筆》書中所述，以“學統”名之，源于中國只有道統沒有學統的說法，為了使人正視其本性與基本精神，限定其分位與層序，以彰“德性之學”之特殊，故名之，義和之官是中國學統的開端。“正統”指“政治形態或政體發展”，“道統”指撐開以往“構造的綜合”與“曲折的持續”，提煉凝聚“根源的文化生命”。從其敘述里可以看出，道統、學統與政統對現代社會的發展都是有積極意義，都應該加以提倡。如今有關“三統”的研究不在少數，三者之間的關系也并不完全統一，甚至除“三統之說”外，還有“治統”的說法。綜上所述，重建學統的重要性不言而喻，然而并非易事，“任重而道遠”。

不管是“重建學統”亦或“學統的迷失”，皆暗示著當前學統并不完善。馬氏通備武學“堅守學統”表明它已形成一個獨立體系，確立了一套規矩，以完善通備學子的個人素養。馬氏通備堅守學統的價值訴求與我國教育結構改革的最終目的一致，即都是為了培養全面發展型人才，所以“堅守學統”對我國教育改革有重要意義。下面以馬氏通備武學略舉幾要點來說，第一，敬重先賢，這是“堅守學統”題中之意。敬重先賢是馬氏通備武學的根本，表現在將歷史上那些真正的大家視為門類典范，熟讀背誦經典，延續先賢精神，如對著名軍事將領戚繼光將軍及其《紀效新書》“拳經”的推崇。教育現代化應該給學生樹立敬重先賢意識，以先賢為榜樣從而轉化為精神指引，對我國傳統文化要有敬畏之心。第二，嚴守法度。一方面馬氏通備武學要求“通備人”要遵守規矩，對通備武學思想、技術不得隨意更改，要最大限度保持其完整性。另一方面要求門內弟子尊敬師長，以“鞠躬禮”作為晚輩對長輩的尊敬，同時貫穿訓練始終。嚴守法度是教育有效進行的前提，馬氏通備武學是從最基本的行為規范中開始做起，我國教育改革也應該考慮怎么把它貫穿于學生日常活動中。最后，確立標準。馬氏通備從思想到技術確立了一整套標準，用來規范通備學子日常，同時指引方向。教育結構改革要重視標準的確立，不僅要規范學校教育系統，校外也是一大問題，要加強規范校外輔導機構以及對影視傳媒的監督，嚴防文化泛娛樂化及庸俗化發展。事實上，不止教育領域該如此，社會各方面也需要確定標準，規范人們的行為，營造良好的社會氛圍。

3 通備武學“全人教育”對教育結構性改革的啟示

“全人教育”簡單來說是指受教育者的全面發展，培養全能型人才。“全能”即意味著不偏于一隅，因此要想達此境極其不易，但也并非無法實現。除去個人因素，樹立“全人教育”意識是重中之重，所以完善教育環境非常重要。“全人教育”是馬氏通備武學育人理念的核心，基本要求即文通武備，又集中體現在“尚武”“尚勇”“尚德”“尚智”中，統稱“通備四尚”。“通備四尚”之間是一個緩慢過渡的過程，首先尚武是前提，尚勇是尚武的下一階段，以此類推直至尚智。從另一角度來說，“四尚”雖然表現出一定的階段性，但并未完全分離，其實質是同時進行，只是每一階段側重點會有差異。

尚武，首先需要身體力行，追求身體強健及健全的體格，是基礎之基礎;再借此形成一種風氣，從而提升凝練為尚武精神。尚勇是指在尚武的基礎上，勇猛精進、行事果斷，尚勇又如戚繼光《拳經》中所言，要有“臨敵膽向前”的氣魄，常言道“狹路相逢勇者勝”亦指此。但通常情況下“武”和“勇”經常聯系在一起，稱為“武勇”，意指威武勇猛，因此也就有了“崇尚武勇”的說法。

“德”是一個非常寬泛的概念，“德的本意既指內心的情感或信念，又指恪守道德規范者的操守或品行。總而言之，德就是為了達到目標（道、方向）而選擇的正確的心境和端正的行為。”事實上“德”在我國由來已久，這一點從儒家思想治國理念就能看出，即“德治”（以德治國）也稱為“禮治”，其核心是“以德化來教導，用禮法來規范。”具體又可體現在孔子“為政以德”的治國理念上，在《論語·為政》篇中說道：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“為政以德”其意既指為政者要有高尚的道德情操，也指以德來治理國家，這是儒家極力提倡的治國方略。同時注重明辨是非的能力，“明辨是非”出自《禮記·中庸》：“慎思之，明辨之，篤行之。”明辨是非是做人的基本條件，“因為明辨是非是一種主持公道、維護正義及嫉惡如仇的品質，也是透過現象把握本質的能力，更是一種敢于堅持真理、修正錯誤、大公無私、服務大眾的境界。”毫無疑問，無論何時何地，尚德不可或缺。

尚智在馬氏通備武學中是最高層次追求，“不讀萬卷書，難做通備人”，也就是追求通達感。馬氏通備武學將基本禮節、道德規范與平時訓練融合到一起，尚武與尚德統一于行，如“鞠躬禮”貫穿訓練始終，這樣的結合方式應該重視。

通過對馬氏通備武學核心思想及育人理念的價值剖析，不難發現通備武學隨外部環境變化，處于不斷“運動”狀態。換句話說通備武學從理念到技術一直處于運動變化中，講“變”不是對理念或技術的隨意更改，而是指根據現代思維作出調整。比如育人理念不斷吸取科學的運動訓練方法，使其更加科學化、規范化;再者要求門內“讀萬卷書”并非毫無選擇，而是有選擇性的閱讀，加之如今知識更新速度越來越快，如果不隨之更新，結果可想而知。“技術”上的變，主要表現在刪繁就簡，不以多為榮，保留精華部分，但前提是絕不改變動作結構，增加或創編動作。“通備主動不主靜，動是根本。”通備武學的最大特色是雖處于變化過程中，但始終能堅持本色，堅守文化本位，堅守學統。

（作者單位：廣東技術師范大學體育學院）