特色鮮明的陜西省非物質文化遺產

陳永鑑

摘 要：陜西悠久的歷史孕育了豐富多彩的非物質文化遺產。這些非物質文化遺產傳承歷史久遠，內涵豐富深邃，呈現出鮮明的獨特性和形式的多樣性，是我國非物質文化遺產寶庫中的珍品，是中華民族智慧的結晶，是中華民族文化的精華，具有重要的歷史和文化價值。

關鍵詞：陜西省非物質文化遺產；獨特性；多樣性

陜西地處黃河中游，是中華民族的重要發祥地之一。一百萬年前，藍田人已在這里繁衍生息。六千多年前，半坡人在這里創造了燦爛的彩陶文化。四千多年前，黃帝在這里開創了中華文明的先河。在我國古代，周、秦、漢、唐等十四個王朝曾在這里建都，一千多年間這里曾是我國政治、經濟、文化的中心。長安還是古代絲綢之路的起點，架起了東西方經濟、文化交流的橋梁。

陜西悠久的歷史孕育了豐富多彩的非物質文化遺產。這些非物質文化遺產傳承歷史久遠，內涵豐富深邃，呈現出鮮明的獨特性和形式的多樣性，是我國非物質文化遺產寶庫中的珍品，是中華民族智慧的結晶，是中華民族文化的精華，具有重要的歷史和文化價值。

一、悠久的傳承歷史

打開陜西非物質文化遺產的圖典，我們不難發現很多非遺項目都有悠久的傳承歷史，都是在數百年甚至數千年漫長的歷史演變過程中世代相傳發展到如今的。如黃帝陵祭典這一中華民族的祭祀盛典傳承至今已有數千年歷史。軒轅黃帝是中華民族的“人文始祖”，在黃帝馭龍升天后，先民就有了隆重的祭祀活動。據《竹書紀年》記載：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠、幾杖而廟祀之。”最早見諸史料的后世帝王祭祀黃帝是周威烈王四年（公元前422年）秦靈公作吳陽上畤，專祭黃帝。漢代以后，祭祀黃帝形成朝遷定例。經過長期的祭祀實踐，已形成一定規模格式和祭祀禮儀。大致分為公（官）祭和民祭兩種。現在公祭黃帝活動在每年清明舉行，儀式莊嚴、肅穆，除擺放祭器、祭品、香燭、面花等外，還要奏古樂，跳古舞，敬獻花籃，行三鞠躬禮，恭讀祭文等，最后以一條黃色巨龍冉冉升天結束。民間祭祀多在清明節前后和重陽節期間舉行。民間祭祀除公祭活動的一些內容外，更突出民間性，增強了鼓樂隊、嗩吶隊、儀仗隊、三牲隊等。黃帝陵祭祀活動越來越受到海內外華夏兒女的關注，已成為一項傳承中華文明、凝聚華夏兒女、共謀祖國統一、開創美好未來的重大活動。

提到黃帝陵祭典，一定會涉及黃陵面花。黃陵面花是當地的一種手工藝品，自古以來就和黃帝陵的祭祀活動融為一體。起初人們用豬、牛、羊三牲祭祀黃帝，隨著社會文明程度的日益提高，人們開始用面粉做各種動物和花卉代替三牲，面花由此而產生。究竟何時用面花代替三牲祭祀黃帝，已不可考。

另一個傳承久遠的非遺項目是子洲縣的子推饃饃。陜北子洲縣在寒食節時有蒸制子推饃饃的習俗，以紀念春秋時隨晉文公重耳流亡國外并輔佐重耳復國的介子推。相傳，重耳受到迫害逃往齊國，半路上饑腸轆轆，無以果腹，介子推割下自己大腿上的一塊肉，為重耳烹制肉湯。但重耳回國后賞賜隨從臣屬，偏偏沒有賞賜介子推，介子推便帶上母親隱居綿山之上。晉文公重耳發現自己的疏忽后，便燒山逼介子推出來，介子推不愿出來而被燒死。晉文公為悼念介子推，禁止在其死時生火煮飯，只吃冷食，后相沿成俗。是為寒食節，即清明前一日（一說清明前兩天）。寒食節的習俗流傳甚廣，但專門為紀念介子推而蒸制子推饃饃在陜西僅為子洲縣特有。子洲子推饃饃產生的年代已無從考證，但其傳承歷史應相當久遠。

陜西的其他項目如西安鼓東是唐宋古代音樂的遺存，西安鼓樂現存的1100余首曲目包含了部分唐代大曲、唐宋燕樂曲、教坊大曲等與唐宋音樂同名的曲目，其堪與唐宋大曲相比的龐大結構形式和不容納明清以來新生樂器的樂隊配置，均顯示出其原始性特征。合陽提線木偶戲是流傳于合陽縣的一個稀有劇種。據考證，合陽提線木偶戲起源于漢，興于唐，繁榮于明清，迄今已有兩千年歷史。由于篇幅所限，其他傳承久遠的非遺項目不一一贅述。

二、豐富深邃的內容

這一特點與陜西非物質文化遺產悠久的歷史傳承緊密相關。民間剪紙是我國傳統美術中一種普遍存在的藝術形式，在全國分布甚廣，但就剪紙的內容而言，陜北民間傳統剪紙傳遞的許多遠古文化信息在我國其他地區的民間剪紙中至今并未發現。這些傳統剪紙被人們稱為剪紙的“活化石”。

在陜北傳統民間剪紙中有所謂的“古時花樣”，即從祖母輩、母親輩一代一代傳承下來的剪紙圖案。這些“古時花樣”至今仍然是陜北剪紙藝人樂于表現的內容。在這些“古時花樣”中有與漢代畫像石《牛耕圖》構圖及藝術風格極為相似的《農耕圖》。《農耕圖》中有形似鹿頭花的三角形扶桑樹，樹上有對鳥，下有農人揮鞭趕牛耕田的紋樣。研究者認為形似鹿頭花的扶桑樹是鹿角與太陽的演化，是歌頌種族昌盛的符號。由此可知，陜北民間剪紙《農耕圖》所傳遞的文化信息，與漢代畫像石《牛耕圖》一脈相承，古老而又深邃。

陜北傳統民間剪紙《抓髻娃娃》是陜北群眾最喜愛的剪紙之一，常用于新婚洞房的裝飾。《抓髻娃娃》中的娃娃一手舉雞，一手舉兔。有的娃娃衣角、肩頭等處均有雙雞或雙鳥。陜北民謠：“抓髻不睞睞，婆家不引來？”意為抓髻挽起這么長時間了，婆家怎么還不來娶我呢？這首民謠反映的內容正是我國古代的一種禮俗。《儀禮·士昏禮》：“女子許嫁，笄而禮之。”《抓髻娃娃》反映的禮俗，與古代典籍中的記載正相一致。《抓髻娃娃》在民俗應用中已超出了古代禮俗的范圍，又賦予了生殖繁衍的文化內涵，《抓髻娃娃》中的娃娃一手舉雞（或鳥），喻陽喻男，一手舉兔，喻陰喻女。寓意陰陽結合，生兒育女。這種生殖繁衍的文化觀念在我國傳統文化中源遠流長，表達了種族繁衍、人丁興旺的美好祝愿。

陜北傳統民間剪紙《蛇盤兔》中的蛇喻陽，兔喻陰，寓意陰陽交合，生兒育女；此外還有祝愿生活富裕的民俗文化內涵。陜北民間有“蛇盤兔，必定富，想要富，蛇盤兔”的諺語。如果深入研究，就會發現陜北人賦予《蛇盤兔》的這些文化內涵是遠古先民動物圖騰崇拜觀念在陜北民間剪紙中的遺存。在我國遠古時期，蛇圖騰遠于龍圖騰。聞一多在《伏羲考》中指出中國民族象征的龍的形象是加上各種動物而形成的，龍以蛇身為主，“接受了獸類的腿，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須”。李澤厚在《美的歷程》中說：“龍的形象的產生，可能意味著以蛇圖騰為主的遠古華夏氏族部落不斷戰勝、融合其他氏族部落。蛇圖騰不斷合并其他圖騰，逐漸演變為龍。”這些頗有見地的論述說明了蛇圖騰遠比龍圖騰的歷史還要久遠。在戰國楚帛畫中龍的形象除增加了四只足以外，與蛇的形象并無多大區別。這一出土實物中龍的形象說明龍圖騰是由蛇圖騰發展演化而來的。筆者認為陜北民間的《蛇盤兔》的尊崇和廣泛應用，與蛇圖騰崇拜一脈相承。陜北民間剪紙中蛇的形象并不少見，婦女們將蛇的紋樣繡于孩子的服飾上，以求“祖先神”的保佑。這種現象是蛇圖騰崇拜的一種表現。蛇圖騰崇拜至今仍以活態傳承的方式留存在民俗生活中。說明蛇圖騰崇拜觀念源遠流長，根深蒂固。

三、鮮明的獨特性

作為民間傳統文化形態，陜西非物質文化遺產民間美術部分的獨特性顯而易見。陜西剪紙分布廣泛，形式多樣，除了單色剪紙、點彩剪紙、滲染剪紙、拼貼剪紙以及點彩與手信相結合的剪紙外，還有一種獨特別致的紙塑剪紙。這種剪紙形式用于春節時的窗花制作，僅流行于渭南市合陽縣境，稱為合陽紙塑窗花。合陽紙塑窗花是當地民間藝人受到合陽提線木偶戲的影響和啟蒙而創作的一種窗花藝術形式。在制作這種窗花時，藝人們在一塊白綢子或白棉布中填充上棉花，縫制成人物頭部，再在上面畫上五官，人物的身體和四肢以及其他裝飾物則用有光彩色紙剪制而成。窗花中的人物大都為古代戲劇人物，造型生動逼真，惟妙惟肖。春節時將這種紙塑窗花懸掛在窗戶上，各種古裝戲曲人物在微風中旋轉搖曳，活靈活現，美不勝收。

民間石獅子是人們常見的一種石雕藝術形式，用途廣泛，千姿百態。有置于宗廟、公廟門前的護神獅，有置于家宅墻頭的鎮宅獅，還有雕刻在橋梁、寺廟欄桿上供人們觀賞的千姿獅。而僅在陜北綏德流行的一種小巧玲瓏，高十厘米至四十厘米，放置在炕頭、“保鎖”娃娃的炕頭獅則獨具特色。這種炕頭獅子是一種具有神的至尊、人的性情的民間藝術品。綏德黃河沿岸一帶的炕頭石獅子造型粗獷高古，追求貌離神似的韻味。縣城周圍小河溝一帶的炕頭石獅子追求形神兼備的神韻，且將人的喜怒哀樂的性情融注在石獅子的雕刻之中。這種炕頭石獅子是伴隨和保護娃娃的“靈物”，一直受到綏德人的珍愛。

陜西民間歌舞中，最具陜南特色的是安康小場子。這是一種僅限于陜西安康地區的民間小歌舞。安康小場子表演形式極為獨特，以三尺見方的桌子為舞臺，一旦一丑二人在鑼鼓聲中登臺，邊唱邊逗邊舞，表演詼諧幽默，生動有趣，多以男女情愛為表現內容。丑角以逗為主，動作灑脫舒展，旦角的表演嬌柔含蓄、細膩纏綿。

上述獨具特色的非物質文化遺產項目，僅見于陜西有關地區，也許由于筆者見聞有限，目前在我國其他地方尚未發現類似的藝術形式。這些項目有的源于陜西悠久的歷史文化積淀和不同藝術形式之間的相互借鑒，有的是當地群眾從生活出發進行藝術創造的結晶，在陜西非物質文化遺產中呈現出別樣的風采。

四、形式的多樣性

在眾多的非物質文化遺產中，陜西鼓舞可謂種類繁多，異彩紛呈，無論是陜北還是關中地區都有各具特色的鼓舞藝術形式。陜北地區聞名遐邇的安塞腰鼓、洛川蹩鼓、宜川胸鼓早已走向全國，走上了國際舞臺，為世人所熟知。其他如橫山老腰鼓、壺口斗鼓、洛川對面鑼鼓、黃龍抬鼓、黃龍獵鼓、志丹羊皮扇鼓等也都為當地群眾所喜愛，成為大型慶典和群眾歡度春節時表演的節目。關中地區的鼓舞形式更加豐富多樣，有韓城行鼓、咸陽牛拉鼓、富平老廟老鼓、臨潼十面鑼鼓、周至渭旗鑼鼓、岐山轉鼓、乾縣蛟龍轉鼓、華州背花鼓、合陽東雷上鑼鼓、華陰素鼓、澄城洪拳鼓、韓城黃河陣鼓、合陽五圓鼓、大荔花苫鼓、西山刁鼓、合陽撂鑼、永壽監軍戰鼓、眉縣威風戰鼓等。陜南地區則有勉縣對鼓等。

這些鼓舞有的源于軍中用鼓，用于激勵將士奮勇作戰和慶功祝捷，后流入民間，逐漸發展演變成為民間的一種娛樂形式或用于民間祭祀。如安塞腰鼓、洛川蹩鼓、宜川胸鼓、臨潼十面鑼鼓、韓城行鼓、周至渭旗鑼鼓等。有的源于民間祭祀鼓舞，用于祭祀神靈和祖先，經過漫長發展過程，現在已逐漸演變為群眾在春節和各種慶典活動中表演的一種民間鼓舞藝術形式。如橫山老腰鼓、洛川對面鑼鼓、志丹羊皮扇鼓、黃龍獵鼓、咸陽牛拉鼓、富平老廟老鼓、華州背花鼓、合陽東雷上鑼鼓、壺口斗鼓、澄城洪拳鼓、華陰素鼓等。有的原是宮廷鼓舞，后流入民間。如乾縣蛟龍轉鼓原為明代宮廷內的慶功樂舞，由乾州人御馬太監梁忠帶到乾州民間，傳承至今已有400多年歷史。有的鼓舞為民間社火表演形式，世代流傳，生生不息。如大荔花苫鼓、韓城黃河陣鼓等。

陜西鼓舞歷史悠久，源遠流長，有的鼓舞可以上溯至2000多年前。如富平老廟老鼓為當地群眾模仿秦將王翦軍中用鼓而形成的鼓舞。臨潼十面鑼鼓則是楚漢相爭時，項羽軍中用鼓傳入臨潼民間，后經不斷改進遂形成十面鑼鼓。志丹羊皮扇鼓、韓城行鼓分別起源于金、元兩代。陜西鼓舞洋洋大觀，陜西可謂“鼓舞之鄉”。

陜西是我國非物質文化遺產的重要代表地之一，陜西非物質文化遺產因其鮮明的特色而為世人所關注。

（陜西省文化館）