三亞后靠村的苗族婚俗調(diào)查

【摘要】在海南三亞后靠苗族村村民的婚禮上，道公是婚禮上的重要人物之一，其角色是為新婚夫婦主持辟邪與祈福儀式，使婚禮呈現(xiàn)出莊重與神圣的色彩?；槎Y上對(duì)祖先的祭祀是苗族人祖先崇拜的方式之一。新婚夫婦的干爹兼具媒人、婚禮見(jiàn)證人、倫理教育師與婚姻矛盾協(xié)調(diào)員等多重角色，干爹制度體現(xiàn)了該村對(duì)婚姻的審慎態(tài)度。

【關(guān)鍵詞】苗族婚俗;干爹制度;儀式

【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2021）12-0103-02

海南省三亞市育才鎮(zhèn)的后靠自然村位于那會(huì)行政村的北側(cè)，這是一個(gè)苗族聚居的村莊，該村共有43戶，200余人口，主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源是檳榔、橡膠和杧果種植，同時(shí)釀酒和野生蜂蜜采集也給村民提供了部分收入。筆者于2016、2017和2018年多次前往后靠村做田野調(diào)查，并參加了該村的苗族婚宴，獲得了一手的實(shí)地調(diào)查資料，在此基礎(chǔ)上，本文首先論述儀式的定義，進(jìn)而闡述后靠村民的婚俗要素以及這些要素所體現(xiàn)的深層寓意。

一、儀式的定義及意義

從個(gè)體層面而言，儀式標(biāo)志著個(gè)人生命中的重大變化或重要事件，這些變化和事件的重要意義往往需要群體的見(jiàn)證才能得以凸顯，這可能是儀式產(chǎn)生的重要原因之一;從社會(huì)層面看，“儀式是一種社會(huì)意識(shí)沉淀，一種深厚的符號(hào)積累?！盵1]“以儀式為代表的實(shí)踐性記憶也是族群記憶的重要方式和手段?！盵2]由此可見(jiàn)，儀式體現(xiàn)了一個(gè)群體對(duì)人的生命、人的價(jià)值、人與人的關(guān)系、人與宇宙最高力量的關(guān)系等重要命題的認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)和記憶。

儀式不僅承載著某個(gè)社群的集體實(shí)踐記憶，而且還“是一種歷史文化存在，它力圖通過(guò)模式化的手段建構(gòu)一套行為秩序”[2]。從這個(gè)角度來(lái)看，儀式具有教育意義，它通過(guò)一套活動(dòng)程序，把某個(gè)群體的行為規(guī)則和要求傳遞給社群成員，并在經(jīng)年日久的重復(fù)過(guò)程中使這套行為規(guī)范系統(tǒng)得以傳承和鞏固，從而保持社群的穩(wěn)定與秩序。

結(jié)婚儀式是一個(gè)人生命中最重要的事件之一，它標(biāo)志著個(gè)體結(jié)束單身生活、與其配偶踏上婚姻旅程的開始，同時(shí)，婚禮也把個(gè)體與另一個(gè)家庭和社群聯(lián)系在一起，從這個(gè)角度而言，婚禮標(biāo)志著新的社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建，這種新的社會(huì)關(guān)系通過(guò)婚禮得到確立，此外，婚禮還能強(qiáng)化個(gè)體與群體都需要把守的某些傳統(tǒng)規(guī)約與秩序。

二、后靠村民的婚俗及其寓意

高速發(fā)展的中國(guó)經(jīng)濟(jì)使后靠村的婚俗儀軌呈現(xiàn)出簡(jiǎn)化的趨勢(shì)，這也是該村文化與時(shí)俱進(jìn)的一種表現(xiàn)。因此，本文旨在分析當(dāng)代后靠村民的婚俗要素及其所蘊(yùn)含的內(nèi)在意義，而不是以縱向的時(shí)間線索來(lái)描述婚禮的流程。

（一）道公的驅(qū)邪與祈福

婚禮上的驅(qū)邪與祈福是后靠的苗族村民結(jié)婚時(shí)的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，通常由具有驅(qū)邪、消災(zāi)和祈福等法事能力的道公來(lái)負(fù)責(zé)。婚禮法事的核心內(nèi)容有兩個(gè)：首先，在婚禮開始之前，新郎家要請(qǐng)道公把兩顆小石頭（或兩片不同種類的樹葉）包在一張紙（布）中，村民認(rèn)為這兩顆石頭（或兩片樹葉）代表新娘和新郎。道公對(duì)著這兩顆石頭念咒語(yǔ)，旨在使邪惡的東西遠(yuǎn)離新郎和新娘，同時(shí)也為新人祈福。然后，道公把包有石頭（樹葉）的小包捆在一把黑色的雨傘中。迎接新娘的時(shí)候，要帶著這把雨傘，但任何人不能在婚禮結(jié)束前打開這把雨傘。這把雨傘只能供一對(duì)新人使用，其他人結(jié)婚時(shí)不能重復(fù)使用。該儀式具有深刻的象征寓意：傘具有遮風(fēng)擋雨的作用，而且在道公的咒語(yǔ)的作用下，雨傘被賦予了特殊的法力，道公把象征新郎和新娘的石頭或樹葉放入雨傘中，意味著兩位新人受到某種神力的護(hù)佑，不會(huì)受到邪惡力量的傷害與驚擾。

其次，新郎需要到新娘家迎娶新娘，在兩位新人進(jìn)入新娘家的大門時(shí)，道公手執(zhí)一把劍，一邊念咒語(yǔ)，一邊用剪刀剪掉新娘和新郎身上邪惡的東西和晦氣，除去不吉利的東西。如果新郎和新娘的八字中帶有不吉利的元素，道公也會(huì)借助法事來(lái)化解，因此，此儀式的目的是辟邪，并確保新娘可以順利生小孩，孩子健康成長(zhǎng)，新人也可以平平安安，白頭偕老，衣食無(wú)憂。

在新娘家完成婚禮之后，所有人都住一晚，第二天中午12點(diǎn)之前，干爹帶著所有人回到新郎家參加宴席。在進(jìn)入新郎的家門時(shí)，新娘還需要跨過(guò)火盆，有些道公還會(huì)讓新人走過(guò)用紙疊的三個(gè)三角形的東西，該儀式的目的是清除新娘之前所有的不祥之物和不潔的東西，平安進(jìn)入家門，同時(shí)，道公還要念咒語(yǔ)祝福新人。

婚禮上的驅(qū)邪與祈福這個(gè)環(huán)節(jié)體現(xiàn)了后靠苗族人這種信仰：世界上存在著善和惡兩種對(duì)立的能量，惡能量會(huì)妨礙人的身體健康、精神狀態(tài)以及人際關(guān)系，而普通人無(wú)法對(duì)抗惡的能量和不吉利之物，但他們可以借助道公的法力來(lái)驅(qū)逐惡能量、消災(zāi)解難，因此，道公是該村婚禮上的一個(gè)不可或缺的重要角色。

（二）干爹制度

按照傳統(tǒng)，在結(jié)婚之前，后靠村的準(zhǔn)新郎會(huì)認(rèn)一個(gè)男性為干爹，而這個(gè)男性的妻子則自然成為新人的干媽。干爹又叫媒公，在婚禮中代表新人的長(zhǎng)輩。干爹在婚禮前、婚禮中和婚禮后需要承擔(dān)一系列的任務(wù)，具體包括：

1.在新人結(jié)婚前的一周，干爹要向道公或者其他懂行的人學(xué)習(xí)一些咒語(yǔ)，此外，他還需要熟悉在婚禮儀式上與新娘的舅舅進(jìn)行對(duì)話的傳統(tǒng)套路，如果干爹念錯(cuò)咒語(yǔ)或者在對(duì)話中輸給新娘的舅舅，要被罰酒。

2.在婚禮上，干爹和新娘的舅舅作為雙方的家長(zhǎng)代表，在眾多的親友面前會(huì)進(jìn)行一場(chǎng)公開的對(duì)話，對(duì)話的內(nèi)容如下：首先，新娘的舅舅要問(wèn)干爹一些問(wèn)題，比如你從哪里來(lái)？來(lái)干什么？按照苗族的傳統(tǒng)的要求，整個(gè)對(duì)話過(guò)程大約持續(xù)一個(gè)小時(shí)左右。其次，舅舅會(huì)說(shuō)：“新媳婦嫁到丈夫家之后呢，可以睡覺(jué)睡到中午，等婆婆做好午飯，才起床吃飯;新媳婦可以隨自己的心意花錢購(gòu)物?！倍傻鶆t說(shuō)：“新媳婦進(jìn)門后，要早早起床，做好飯，讓婆婆來(lái)吃，要勤勞，還要勤儉持家，與婆家人和諧相處。”在舅舅和干爹對(duì)話之后，干爹會(huì)把一雙筷子折斷，朝其頭的后方拋出去，并對(duì)新人說(shuō)：“如果你們以后要離婚的話，必須把這雙筷子找回來(lái)，并且把它們重新接合成完整的筷子才行?！?/p>

最后，干爹帶領(lǐng)新郎和新娘站在新娘的祖先牌位前，稟告祖先“某家的男孩子娶了我們家的女兒，希望祖先接納與護(hù)佑”。然后干爹給新郎和新娘各喂一碗米飯和一塊豬肝，新人必須把一碗米飯全部吃完，才能在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中風(fēng)調(diào)雨順，獲得豐收。

3.婚禮之后，如果新婚夫婦在以后的生活中出現(xiàn)沖突或者不和，他們可以向干爹和干媽尋求幫助，由干爹和干媽（或許還有雙方的親戚等）來(lái)調(diào)解他們的不和，在他們想離婚的時(shí)候，干爹和干媽會(huì)奉勸他們?nèi)级小?/p>

從以上的論述可以看出，干爹在苗族人的婚禮和生活中所承擔(dān)的角色包括：

1.形式上的媒人和婚禮的見(jiàn)證人。苗族文化中的年輕人通常是通過(guò)自由戀愛(ài)的方式而結(jié)婚的，但是，在結(jié)婚的時(shí)候，他們賦予了干爹“媒人”的角色，使新人之間的關(guān)系顯得莊重，同時(shí)，干爹還是婚禮的見(jiàn)證人.

2.倫理教育的長(zhǎng)輩。在婚禮上，干爹鼓勵(lì)新婚夫婦要體現(xiàn)出勤勞、孝敬長(zhǎng)輩、謙卑等精神品質(zhì)，同時(shí)提供新婚夫婦構(gòu)建和諧家庭關(guān)系的方法。在漢族人的婚禮上，新人給雙方的父母跪拜的時(shí)候，父母也會(huì)簡(jiǎn)短地教育孩子要互敬互愛(ài)，和睦團(tuán)結(jié)。與漢族父母在婚禮上給孩子提供的勸誡相比，后靠苗族的干爹與舅舅的對(duì)話方式更智慧、更幽默詼諧、更接地氣.在娛樂(lè)嬉戲的氛圍中，干爹寓教于樂(lè)，給新人傳遞夫妻相處和家人相處之道.

3.夫婦矛盾的調(diào)解員。值得深思的是，為何在新婚夫妻出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，充當(dāng)矛盾協(xié)調(diào)人的不是新郎和新娘的父母，而是干爹呢？筆者認(rèn)為這是非常有智慧的安排，因?yàn)橛行┓驄D之間的不和可能會(huì)涉及與雙方父母的相處方式，而干爹并非已婚夫婦的家庭成員，因而可以從旁觀者的角度來(lái)分析問(wèn)題，也更有可能以客觀和冷靜的態(tài)度來(lái)協(xié)調(diào)矛盾，更有利于問(wèn)題的解決。

后靠村苗族的干爹制度說(shuō)明村民“把男女的結(jié)合明確地昭示為倫理意義上的婚姻締結(jié)”[3]，從而“使婚姻擺脫了愛(ài)慕的偶然性和任性”[3]。干爹的教育、提醒和引導(dǎo)有助于新婚夫婦認(rèn)識(shí)到：婚姻是在倫理基礎(chǔ)上的一種契約關(guān)系，雙方都必須付出極大的努力來(lái)實(shí)踐自己的承諾。

三、結(jié)語(yǔ)

從前文的論述可知，當(dāng)代后靠村苗族的婚俗最重要的要素包括：祖先崇拜、親朋好友搶新郎、道公為新人驅(qū)邪和祝福以及干爹的多重角色。新郎在出發(fā)迎親前、在新娘家的婚禮上以及回到自家時(shí)，都需要拜祭祖先，這體現(xiàn)了村民對(duì)祖先的虔敬、銘記和崇拜。親朋好友以嬉戲的方式搶走新郎、伴郎以及干爹的帽子等環(huán)節(jié)則是為婚禮制造一種喜慶熱鬧的氛圍，增加了婚禮的娛樂(lè)色彩。

王霄冰認(rèn)為“儀式作為一種文化建構(gòu)起來(lái)經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)方式來(lái)維持的象征性交流，它不僅是在特定的時(shí)間和地點(diǎn)予以舉行的‘程序化’行為的表演，而且也是宗教的神圣化實(shí)踐?！盵4]道公在后靠苗族婚禮上的出場(chǎng)體現(xiàn)了的該村人的信仰，他們相信借助于道公的法力，新婚夫婦可以躲避不幸與災(zāi)難，實(shí)現(xiàn)白頭偕老，一生幸福的愿望。此外，道公在婚禮上的法事環(huán)節(jié)賦予了婚禮“神圣”的內(nèi)涵，借助于道公和神靈的溝通，新婚夫婦獲得了神靈的保佑與賜福。干爹在婚禮和新婚夫婦的生活中扮演著重要的角色，集媒人、道德老師和矛盾協(xié)調(diào)員的角色于一身，借助于干爹的指導(dǎo)與規(guī)勸，新婚夫婦更有可能構(gòu)建長(zhǎng)久的和睦關(guān)系，因此，干爹制度是后靠人的智慧的一種體現(xiàn)，更是后靠村文化的獨(dú)特之處。

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作者簡(jiǎn)介：

馬書紅，女，漢族，貴州遵義人，三亞學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，博士，從事文化比較研究。