淺析沙孟海的書學思想及其當代價值

吳明昊

【摘要】沙孟海書學上的代表作有《近三百年的書學》《清代書法概說》等。沙氏曾自謂其學習書法是“轉益多師”“窮源溯流”，也因此沙氏才能從康有為、沈曾植、吳昌碩等人的手中接過碑學大旗，以雄強書風融貫碑帖，著稱于世，堪為碑帖融合之集大成者。

【關鍵詞】沙孟海;康有為;書學思想;當代價值

【中圖分類號】J292? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）12-0095-02

一、沙孟海的書學思想

沙孟海（1900—1992），原名文若，字孟海，號石荒、沙村、決明，浙江鄞縣人。沙孟海先生為二十世紀書壇泰斗，于語言文字、文史、考古、書法、篆刻等均有深入研究。曾任浙江大學中文系教授、浙江美術學院教授、中國書法家協會副主席、西泠印社社長、浙江省博物館名譽館長等。書學上代表作有《近三百年的書學》《清代書法概說》等。

沙孟海早年追隨馮君木在回風堂學習文學，并研究文字學、書法、篆刻等，沙孟海弱冠以后赴上海，曾拜吳昌碩為師，此時的沙孟海在書法上除了對于篆書、碑、帖等實踐以外，已經開始有了一定的書學理念，且為他后來書學的發展奠定了基礎，乃至沙孟海二十九歲便成文《近三百年的書學》，此文視野籠罩了碑學和帖學兩個領域，沒有屈從于當時以及之前片面重視碑學的風氣，可謂現代以來碑帖結合的思想先聲。沙孟海之所以能夠英才早發雄文，與其在上海交往名流有著極大的關系，沙孟海在上海期間久隨趙叔孺學習，后又拜師吳昌碩，吳、趙二人為當時海上印壇的主將，影響甚眾，沙孟海此時還結識了況蕙風、朱疆邨、章太炎、康有為、馬一浮等文壇耆宿，尤其是和康有為的結識，為其書學研究之路帶來了光明。

沙孟海在其《近三百年的書學》和《清代書法概說》中對清代書家的品評，多是引用康有為《廣藝舟雙楫》的評定，再闡述自己意見的，如在《近三百年的書學》中對鄧石如品評時，便是引用康有為《廣藝舟雙楫·說分第六》對鄧石如評價，再闡述自己看法的，他說：“我以為鄧石如的篆書仍舊繼承二李的傳統，康氏說他‘以隸筆為篆’，實際上自漢以來篆書用筆本來有此一法。” ①沙孟海對康有為書學觀點的引用，在其他文中還有很多，就不一一列舉，但是可以看出的是，無論沙孟海對康有為的書學觀點是認同還是否定，都代表著沙氏深深地受著康有為書學的影響。

沙孟海在《近三百年的書學》中對康有為書學評價是十分客觀，他說：“《廣藝舟雙楫》——即《書鏡》的作者康有為，對于歷朝碑版，無所不摹，即論這部論書之書，閎偉博洽，也已經‘只千古而無對’了，可是他的議論，也有所弊，他有意提倡碑學，太側重碑學了。” ②沙氏的評論可謂是“公允之言”，從中不難看出，沙氏自己的書學主張，和其對碑與帖的認識。沙氏固然是“傳碑派余緒的重鎮” ③，但是他也是碑帖融合之集大成者，沙氏從學書之始，便不是專一于某一家，而是博涉眾家所長，力追融中求變的，正如他在《海岳名言》注釋中所說：“熟悉諸家，吸取眾長，融會貫通，乃成自己面目，這便是創新。如專學一家，但求形似，此是‘書奴’，不是名家。” ④

沙孟海先生很早便有融貫碑帖的意識，對碑帖持不偏不倚的態度，從他眾多著述中都是可以看到的。如他的《碑與帖》一文中所說：“我認為北方書跡流傳到今天的大多數是碑刻，我們沒有看到他們的啟牘，不能便說他們不長于啟牘。今天看到敦煌、吐魯番等處發現的漢、晉時代木簡、紙片和吐魯番發現的東晉經卷，見得漢、晉人的啟牘也不錯。南方書家寫的碑版，數量雖少，書體與北魏出入不大。” ⑤他在《碑學與帖學》一章節中引用了阮元和康有為的崇碑觀后，更是道出了自己的碑帖觀，他總結說：“兩人的話，有他對的一面，也有他不對的一面。王門各家以及郗鑒、謝安等帖，其中也偶有羼入偽品，鑒定不是頂精確，也是事實。但北朝碑刻包括造像在內，其中書跡有好有懷，差別很多，不似匯帖內容一般都經過選擇。” ⑥

沙氏對于碑帖論斷毫不失偏頗，他在書法表現上也是如此，劉宗超先生稱其書法“采取了帖的結體與碑的用筆相結合” ⑦當為不刊之論。

沙孟海碑帖融合的書學觀，也是碑學后期的一種主流觀念，康有為雖然沒有完全做到兼容碑帖，但是沙孟海卻承襲其思想融貫碑帖，成為一代大家。劉宗超先生曾言：“康有為欲兼碑帖之長的理想境界，在沙孟海先生的創作中變成了現實。” ⑧梅墨生先生也曾說過：“沙孟海對于碑帖的態度，就創作而言，立場于碑版，但又能眷顧了帖牘，既能體悟到帖的韻致，走的是以碑入帖，以帖化碑的新興之路。” ⑨

二、沙孟海書學的當代價值

沙孟海先生在書學與書法上的雙成就，在二十世紀書界無疑有著舉足輕重的地位。梁啟超曾在《清代學術概論》中對自己有過公允的評價，他說：“有為之學，在今日可以論定;啟超之學，則未能論定。然啟超以太無成見之故，往往徇物而奪其所守，其創造力不逮有為，殆可斷言矣。啟超‘學問欲’極熾，其所嗜之種類亦繁雜，每治一業，則沉溺焉，集中精力，盡拋其他;歷若干時日，移于他業，則又拋其前所治者。以集中精力故，故常有所得;以移時而拋故，故入焉而不深。” ⑩沙氏雖對古今書家評價都是公允的，但是對自己評價卻總是謙虛的多，不肯過高的評價，這雖然是對自己評價不公允的表現，但是同樣也是一代大師崇高品格的體現。

沙氏在《我的學書經歷和體會》一文開篇，便說：“學書六十年，東涂西抹，一無所有。” ?結尾又說：“古人說‘業精于勤’，我對書法平日懶于臨習，一曝十寒，實踐不夠，所以成就不多。” ?實在是謙虛之至，此文詳細地記述了他的書學經歷和體會，也可以說是沙氏書學思想價值之所在。沙孟海認為學習書法要“轉益多師”和“窮源竟流”，筆者就以此為論點，對沙氏書學價值進行一點淺薄的思考。

（一）轉益多師

沙氏自謂“轉益多師”的開始是“廿三歲，初冬到上海。” ?沙氏本師為馮君木，在上海期間，他拜謁了包括吳昌碩、康有為在內的一些書壇大家，得到了吳昌碩的精心指導，期間他還和與他年紀相仿的書壇新秀進行交流，比如王個簃等人。沙氏對于那些對他書法提高有所幫助的書家，或親炙或問業，不薄古今，遂能成為一代大家。于是也啟迪著人們，學習書法或者對待任何學問都要有“轉益多師”的膽量和勇氣。

（二）窮源竟流

沙氏在“轉益多師”的基礎上，又制定出了“窮源竟流”的學習辦法，他說：“我的‘轉益多師’，還自己定出一個辦法，即學習某一種碑帖，還同時‘窮源竟流’，兼學有關的碑帖與墨跡。什么叫窮源？要看出這一碑帖體勢從哪里來，作者用怎樣方法學習古人，吸取精華？什么叫竟流？要找尋這一碑帖給予后來的影響如何，哪一家繼承得最好？” ?

這同樣啟迪著人們對待法帖，該要有怎樣的學習態度。

沙孟海幼年即跟隨馮君木先生，學習詩詞文賦，并在其監督下寫日錄，沙氏之所以能夠成為一代大家，并不僅僅是停留在書學或書法上，而是有著深厚的“書外之工”，沙孟海博學多才，又虛心好學，同時具有不屈不撓的奮斗精神，在不變中求創新，遂能走上光輝的頂巔。

三、結語

沙孟海的一生幾乎貫穿了整個二十世紀，沙氏首先是學問家，其次才是書法家。沙孟海早年即在《東方雜志》發表《近三百年的書學》，以恰為公允的品評而著稱一時，就連史學家顧頡剛也很是稱贊。在之后的歲月里又多出轟動一時的文章，尤其是他關于碑帖刻手問題的論述，堪稱經典，發前人之未發，其中“刻手好的，東魏時代會出現趙孟頫的書體，刻手不好的，《蘭亭》也會變成《爨寶子》。” ?一時成為交游名言。沙氏在書法上，從康有為、沈曾植、吳昌碩等人的手中接過碑學大旗，以雄強書風融貫碑帖，著稱于世，堪為碑帖融合之集大成者。

注釋：

①沙孟海：《近三百年的書學》，見《沙孟海全集·書學卷》，西泠印社出版社，2010年9月第1版，第33頁。

②沙孟海：《近三百年的書學》，見《沙孟海全集·書學卷》，西泠印社出版社，2010年9月第1版，第32頁。

③梅墨生：《沙孟海書法“受”與“識”——沙孟海書論與書作關系試探》，見浙江省博物館編《沙孟海書學研討會文集》，杭州大學出版社，1997年9月第1版，第67頁。

④沙孟海：《海岳名言·注釋》，見《沙孟海全集·書學卷》，西泠印社出版社，2010年9月第1版，第247頁。

⑤沙孟海：《碑與帖》，見《沙孟海全集·書學卷》，西泠印社出版社，2010年9月第1版，第80頁。

⑥沙孟海：《碑與帖·碑學與帖學》，見《沙孟海全集·書學卷》，西泠印社出版社，2010年9月第1版，第81頁。

⑦劉宗超：《繼往開來的一代書壇巨擘——試論沙孟海先生書法創作的歷史意義》，見浙江省博物館編《沙孟海書學研討會文集》，杭州大學出版社，1997年9月第1版，第123頁。

⑧劉宗超：《繼往開來的一代書壇巨擘——試論沙孟海先生書法創作的歷史意義》，見浙江省博物館編《沙孟海書學研討會文集》，杭州大學出版社，1997年9月第1版，第124頁。

⑨梅墨生：《沙孟海書法“受”與“識”——沙孟海書論與書作關系試探》，見浙江省博物館編《沙孟海書學研討會文集》，杭州大學出版社，1997年9月第1版，第66頁。

⑩梁啟超：《清代學術概論》，上海古籍出版社，2011年12月第1版，第90頁。

?沙孟海：《我的學書經歷和體會》，見《沙孟海全集·書學卷》，西泠印社出版社，2010年9月第1版，第5頁。

?沙孟海：《我的學書經歷和體會》，見《沙孟海全集·書學卷》，西泠印社出版社，2010年9月第1版，第7頁。

?沙孟海：《我的學書經歷和體會》，見《沙孟海全集·書學卷》，西泠印社出版社，2010年9月第1版，第6頁。

?沙孟海：《我的學書經歷和體會》，見《沙孟海全集·書學卷》，西泠印社出版社，2010年9月第1版，第6頁。

?沙孟海：《漫談碑帖刻手問題》，見《沙孟海全集·書學卷》，西泠印社出版社，2010年9月第1版，第122頁。