《文心雕龍》“風骨”內涵新論

【摘要】劉勰“風骨”內涵由于其重要意義引起學界熱烈的討論。本文在評說十種不同解說的基礎上，力圖從原文中還原《風骨》篇原有的邏輯思路，以接近劉勰的原旨。認為劉勰“風骨”是指文章作品在文意、文辭方面的要求，文意要充實飽滿，文辭要精煉準確，表現出陽剛清壯的力量美，表現為文章作品完整精神風貌美的規范。“風骨”與風格、氣并不完全相同，指的是清剛一類化在作品中的體現，同時對于劉勰批判當時駢文流行、文風淫濫的文學現狀思想有更深刻的體會。

【關鍵詞】文心雕龍;風骨;文意;文辭

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）12-0027-02

“風骨”理論是《文心雕龍》研究主要議題之一，后世的學者對“風骨”內涵眾說紛紜，據張少康先生《六朝文學的發展和風骨論的文化意蘊》統計，解說超過七十多種。風骨問題言人人殊，“風骨”本身是比喻性的詞匯，是由“風”和“骨”兩個不同概念范疇組合起來的，“風骨”合論增加了它內涵的多義性，引起了專家們濃厚的研究興趣。本文試著在前人對“風骨”理解基礎上來分析一下“風”“骨”以及“風骨”在《文心雕龍》原文中的內涵。

一、“風骨”十種內涵

一直以來，學術界對劉勰《文心雕龍·風骨》有許多不同的解說，但影響較大的有以下十種：

第一種，“風骨即氣”說。認為“風骨”和“氣”基本相同。此說最早見于明代曹雪佺“風骨一篇，歸之為氣”。清代提出這種觀點影響較大的就是黃叔琳和紀昀。近人徐復觀同意并發揮二人的觀點，認為風骨，依然是指作者生理的生命力“氣”。但是對于“氣”這一解釋歷來學者也有不同的解釋。

第二種，“風格”說。認為“風骨”就是“風格”。明代楊慎在《文心雕龍》批注“左氏論女色曰美而艷。美猶骨也，艷猶風也”，指文章從內到外所體現一種美學風格。最早用風骨解釋“風格”的，是南京大學的羅根澤，持“風格”說的還有吳調公、詹锳。

第三種，“風意骨辭”說。認為“風”是指文意的特點，“骨”是指文辭的特點 。如黃侃《文心雕龍札記》：“風骨二者皆假于物以為喻。文之有意，所以宣達思理，綱維全篇，譬之于物，則猶風也。文之有辭，所以攄寫中懷，顯明條貫，譬之于物，則猶骨也。”他的學生范文瀾先生也發展了此觀點，這是比較有權威的說法。此說的擁護者甚多，如郭紹虞、周振甫等。

第四種，“情志事義”說。認為“風”是情志，“骨”是事義，風是作家發自深心的、集中充沛的、合乎儒家道德規范的情感和意志在文章中的表現。“骨”指“事義”，“就是表現文章主題思想的一切材料觀點邏輯的內容”，這種說法源于較早的武漢大學劉永濟先生的《文心雕龍校釋》一書。

第五種，“情感思想”說。認為“風”是情的因素，“骨”是理的因素，“風骨”是情感思想的表現。提出此說的是宗白華教授，認為中國古典文學理論既重視思想，現為“骨”，又重視情感，表現為“風”。

第六種，“精神風貌美”說。張少康認為，把風骨理解為文學作品中的精神風貌美，“風”側重指作家主觀的感情、氣質特征在作品中的體現;“骨”側重指作品客觀內容所表現的一種思想力量，同時隨著作家本人的思想而有所差別。

第七種，“藝術想象”說。認為“風”是文藝創作中的聯想作用，“風骨”是指的是藝術的想象與創作。主要是由傅庚生先生在《中國文學批評通論》中提出來的。

第八種，“理想現實”說。認為“風”是文藝創作中的浪漫主義，“骨”是文藝創作中的現實主義。這是在20世紀六十年代大討論的特定的歷史背景提出，之后很少有人提出。

第九種，“內容形式”說。認為“風” 是內容，“骨”是形式。這是由西方引進的。

第十種，不可理解說。這一觀點特別容易被人忽視。認為“風骨”的含義沒有辦法理解，因為作者劉勰，對風骨這一問題，本來就寫得模糊不清，他隨時轉換概念，就不免讓人們對風骨這一問題摸不著頭腦。這個觀點是張國光先生提出來的，曾經有一篇文章《〈文心雕龍〉能代表我國古代文論的最高成就嗎？》開列了《文心雕龍》的十大罪狀，認為《文心雕龍》根本沒有寫清楚。

學術界關于風骨的解釋分歧如此之大，一是，“風骨”是一個審美范疇比喻，“風”和“骨”是兩個不相干的喻體，“風骨”它的內涵相當模糊，本身就帶著感受性與體驗性。二是，“風骨”這個詞不是劉勰創造的，而是在幾百年前的魏晉六朝時期，有人用它來品評書法、繪畫，只是到了劉勰才在總結前人藝術經驗的基礎上賦予它特定的含義，用來品評文學作品。“風骨”這個詞，它的內涵在不同的時期，作家賦予它的內涵不一致，劉勰《文心雕龍》很多篇章都用到了“風”，也用到了“骨”，在《風骨》篇里單獨、集中地提到了“風骨”這個內涵，因此無論是“風”“骨”，還是“風骨”，它的內涵是比較明確、統一的。探討劉勰“風骨”的理論，需要具體解剖文章，不應過多地旁征博引《風骨》篇以外的眾多材料，把問題泛化。

二、“風骨”在《文心雕龍》中的內涵

（一）“風”“骨”“風骨”含義

全文都是緊扣“風骨”這個中心，一層一層論述開來，文章起筆就對什么是“風”，什么是“骨”，什么是“風骨”這個理論的闡發與界定。在文章第一段分論“風骨”的內涵。第一層：是以怊悵述情，必始乎風;沉吟鋪辭，莫先于骨。第二層：故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風，猶形之包氣。這是講作家寫作的時候，心理有了情感、智趣，一開始注意“風”的問題，也要關注“骨”的問題。同時運用比喻的手法，說明文辭必須要有骨力，就像人的身體，需要有堅實的骨骼一樣，內容必須含“風”，就像人的身體一定要包含氣一樣。第三層：結言端直，則文骨成焉;意氣駿爽，則文風清焉。寫文章，文辭寫得挺拔、言直、準確，就會有“骨”，情意要清新、健康，意氣風發，就有了“風”。第四層：故練于骨者，析辭必精;深乎風者，述情必顯。有“骨”的文章，言辭必然會寫得精煉，作品如果有“風”的話，情智一定會充沛、明朗。第五層：若瘠義肥辭，繁雜失統，則無骨之征也。思不環周，索莫乏氣，則無風之驗也。反過來說，作品、文章如果沒有“骨，文辭就必然繁雜混亂，不能成為一篇好文章，甚至成不了一篇完整的文章，作品如果沒有“風”，感情、志向表達不出來，作品就會寫得沒有生氣，無精打采。

從以上五層可以看出，劉勰的“風”指的是作品內容方面，包含作家的情致、心靈，“骨”就文辭方面來說的。對于黃侃老先生“風即文意， 骨即文辭”的觀點，基本上把握住劉勰《風骨》篇的內涵，但是“風”和“文意”“骨”和“文辭”并不能簡單畫等號。確切地說，劉勰的“風”“骨”是對文章作品的文意、文辭方面提出的審美規范。要求文意要充實、要飽滿、要明朗、甚至要痛快，不能干癟、含糊，這樣作品才能產生強烈的藝術感染力。要求作品在文辭方面要準確、精煉、挺拔有力，不啰唆、繁雜、冗長，這樣的文辭才有說服力，也就是文章的骨架。

在《文心雕龍》里“風骨”合論主要有“若豐藻克贍，風骨不飛，則振采失鮮，負聲無力。是以綴慮裁篇，務盈守氣，剛健既實，輝光乃新。其為文用，譬征鳥之使翼也。”“捶字堅而難移，結響凝而不滯，此風骨之力也。”“若風骨乏采，則鷙集翰林;采乏風骨，則雉竄文囿;唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。”劉勰把“風骨”合起來使用，也是對文章的內容、文辭兩方面綜合的要求。內容充實，文辭精確，這樣的作品才會有一種力量美，表現為文章作品完整精神風貌美的規范，一種理想美：陽剛、清壯、健朗、壯闊的美。

（二）風骨和風格、氣的關系

“風骨”不是一般的風格，用風格來解釋風骨有些寬泛、欠準確。但是劉勰的“風骨”和風格又不是毫無關系的兩個范疇，它們有著密切的關系，都是對文章作品從內容到形式相統一，綜合表現出來的精神風貌美。但是相區別的是，風格是從廣義來說，風骨是從狹義來說。風格的迥異，不存在高低、好壞的判斷。一般來說，成熟的作品都有一種風格，一種精神風貌的美。而“風骨”是風格既定一種特質，特指文章作品的一類風格，它們是整體和局部的關系。這里的“風骨”指的是風格中“兩分法”中的陽剛美。

“風骨”也不等于“氣”。“風骨”和“氣”也密切關聯，“氣”一般地說，是作家的氣質、個性，表現在作品里就行成了文章的主要風格，也就是曹丕所說的“文以氣為主”，也就是現在所說的“風格就是人。”氣有清濁、剛柔之分，“風骨”應該指“氣”中的清剛一類化在作品中的體現。也就是文章中“鷹隼”的“骨勁而氣猛也”，不是指婉約一類舒緩的氣。

三、“風骨”論意義

“風骨”內涵的明確，對于文學理論、文學實踐的發展具有重要的意義。劉勰“風骨”論，反對文章“繁雜失統”，要求文章“意新而不亂”，對當時駢文流行、文風淫濫起到一定的批判糾正作用。同時一方面是為了幫助當時的學者清除“習華隨侈，流遁忘反”不良習氣，另一方面是為了矯正南朝時期的頹靡、艷麗的創作風氣，扭轉當時愈演愈烈玩弄文字的不良創作傾向。雖然他的努力在當時收效甚微，但是他“風清骨俊”“剛建既實”的文學作品要求對后代產生深遠影響。

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作者簡介：

段彩艷，女，漢族，山西黎城人，碩士，山西師范大學，研究方向：古代文學。