馬克思休閑思想探析及其現實意義

摘 要：現如今，日新月異的科技和不斷提升的生產勞動水平，使得人類物質生活和精神生活質量明顯改善，人們的勞動時間縮減，閑暇時間增多，休閑日益呈現出在人們生活之中的重要性，有關休閑的問題也日漸凸顯，那么探析休閑思想在馬克思整體理論中的合理性很有必要。盡管這一思想是隱含的，但是不能否認它的“在場”，需要用迂回的方式去尋找。文章首先挖掘了這一思想的背景和理論淵源;其次，在唯物史觀的基礎上試圖在馬克思的著作中搜尋有特征的關鍵詞，為其找尋合理的、對應的文本闡釋，厘清它的發展脈絡;再次，從勞動和休閑的和諧辯證關系出發，對這一思想的主要內容展開分析;然后對這一思想闡發了哲學思考，從人的生存維度和價值維度兩個方面進行探究，并對休閑的概念進行了基本界定;最后討論這一思想對個人、社會的現實意義。

關鍵詞：休閑 勞動 自由時間 人的全面發展

中圖分類號：F224.3;B0-0? 文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2021）04-036-03

一、馬克思休閑思想的時代背景和理論淵源

研究馬克思的休閑思想，不能僅僅只把目光局限于這一思想本身，而是要從他所處的歷史和時代影響中去綜合地、全面地進行探索和評價，因為哲學并不是個人自己空想出來的思考，而是與社會歷史和現實情況發展相關。那么，這一思想的時代背景就是關鍵，它推動了休閑思想的形成。

（一）馬克思休閑思想的時代背景

首先，從內部環境對馬克思潛移默化的影響中可以發現，他的家庭環境和學校教育帶給他不同程度的文化影響，給予他開明、自由和進步的思想熏陶。馬克思的中學畢業論文便凸顯他在少年時期的崇高志向，在文中他把造福人類與完善自身相結合，決心為了全人類的幸福而不斷努力奮斗。這時便奠定了他終身所追求的人類解放的志愿，也奠定了他日后的無產階級立場。

其次，從外部大環境對馬克思的影響中可以發現，在19世紀初期，西歐和德國面臨著兩大革命時代的交替和大變動，這一時期資本主義制度形成，社會的基本矛盾顯露，無產階級的重要性日漸明朗，對資本主義社會的批判和改造的勢頭愈發強烈。馬克思在此影響下“想通過批判舊世界發現新世界”[1]，他對資本主義制度進行猛烈的批駁，指出在這種制度下雇傭勞動關系的不合理性，財富和權力僅為少數人所擁有，而勞動者的生活普遍苦不堪言，他們受到嚴重地壓榨，并且他們的的勞動呈現出一種異化的狀態，“工人生產的財富越多，他的生產的影響和規模越大，他就越貧窮?！盵2]這種制度下的休閑仿佛只屬于那些資本家，而工人們的基本生活幾乎都得不到保障，根本談不上休閑。馬克思同情他們的遭遇，站在他們的立場上關注他們的生存狀況，批駁這種不公平的社會制度，積極地為他們爭取自由和休閑的權利。

通過對上述時代背景的分析，能夠發現馬克思對人的關注、對無產階級的關注使得他不自覺的便將休閑納入到了他的研究領域當中，為接下來對休閑思想的探究埋下伏筆。

（二）馬克思休閑思想的理論淵源

縱觀馬克思的思想理論，確實沒有關于他對休閑問題的專門論述，他也沒有明確地使用過“休閑”這一概念，好像我們無從下手，但是這不能夠否認這一思想的存在，它擁有前人的相關思想作為有力的理論支撐。從理論淵源進行分析，為休閑思想尋求有力佐證。

1.亞里士多德對休閑觀念的論述。關于休閑的論述最早可追溯至亞里士多德，他對休閑問題進行了認識和探討。在《政治學》中他認為，“必須大家都有‘閑暇’，不要因為日常生活所需而終身忙碌不已?！盵3]并強調“我們全部生活的目的應是操持閑暇”[3]，點明休閑的重要性。在《尼各馬可倫理學》中，他進一步提出了“我們忙碌是為著獲得閑暇”[4]，并且還指出休息是為了更好地工作。在《形而上學》中他也提及了休閑，認為“知識最先出現于人們開始有閑暇的地方”[5]。亞里士多德對休閑的相關討論非常經典，為休閑思想的形成打下了堅實基礎。

2.黑格爾對勞動思想的闡發。在資本主義制度下，直觀呈現給馬克思的便是勞動，他注重對勞動生活的分析，從勞動入手去研究休閑很是關鍵。值得注意的是，休閑不是與勞動相對立的，而是交織在勞動展開的過程中，那么談及馬克思有關勞動的思想，應首要分析黑格爾給他帶來的影響。

勞動在社會中雖具有普遍性，但是在相當長一段的時期內人們都沒有對于勞動的科學性認識。最先用理性的眼光看待勞動的是英國的經濟學家，他們對勞動思想的闡發主要在于勞動價值論。他們把對勞動的研究從流通領域轉向了生產關系領域，但是他們普遍把資本主義生產方式當作天然合理、不加思考便能接受的前提，無法理解勞動的本質。

黑格爾的有關勞動的理解主要來自于政治經濟學，這推動他從哲學視角轉向經濟學視角去理解勞動。他認為勞動是人的本質活動，而勞動的本質是創造性的，是人有目的并加以實現的活動，他看到了勞動的積極性所在。但是“黑格爾唯一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動”[2]，而且他站在國民經濟學的立場上，也認為資本主義是既成的，所以他也沒有達到對勞動本質的真正把握。

上述思想家的勞動論題極大程度上啟發了馬克思，他沒有將資本主義當作給定的前提，而是對其進行批判，并且看到了社會關系中勞動的異化狀態，這推動他構建合理的勞動框架，形成科學的勞動觀念。從他的勞動觀出發，我們能更好地把握休閑與勞動的關系，推開休閑思想的大門。

3.空想社會主義對休閑思想的啟示。空想社會主義是休閑思想較為直觀的來源，雖然它空想成分居多，不能夠提供實際的指導，但它啟發了馬克思，并使他推動社會主義由空想變為科學。

空想社會主義的思想家們非常重視勞動，認為勞動是普遍的，主張人人都要勞動。與此同時，他們又很注重勞逸結合，認為人們的物質生活得到保證后，精神生活也很有必要得到滿足。所以，一方面他們主張通過減少工作、勞動的時間，來幫助人們爭取更多自由地屬于自己的時間;另一方面，他們又關注人們對這一段自由的時間的支配，并倡導積極地利用這段時間去發展自身。其中，圣西門的實業制度歐文對關注人們對不工作時間的利用，傅立葉的“短時工作”制等都體現了他們對于勞動和休閑統一關系的看待?？障肷鐣髁x對于人們生活時間的分配，尤其是他們減少工作時間、增加閑暇時間的想法是探索休閑思想的一把鑰匙。

二、馬克思休閑思想的發展脈絡

我們在馬克思的著述中的確找不到“休閑”二字，但處處都隱含著休閑的意味，它是有線索的。他更多運用的是例如“自由時間”“閑暇時間”“勞動”“人的全面發展”等與休閑相關的關鍵詞進行表述。那么就需要立足于唯物史觀，在馬克思的經典文本中找到這樣的關鍵詞，厘清這一思想的發展脈絡，確立它的合法性。

首先，在《1844年經濟學哲學手稿》中，他對勞動進行了大量的論述，并提出了異化勞動經典理論，他看到了在資本主義制度下，工人困苦的生存狀態和他們呈現出的異化的勞動狀態。他認為“勞動是為每個人設定的天職”[2]，是一切發展的基礎，本應該是“自由的有意識的活動”[2]。但是，在那樣不公平的制度下，工人在勞動中“不是自由地發揮自己的體力和智力”[2]，勞動變成了強制的、維持生活的手段，這里為他對人的自由全面發展和工作日的探究埋下伏筆。這個時期的休閑很抽象，主要是在他對勞動的研究中去把握。

其次，在《德意志意識形態》中，他對于分工問題進行深入的分析，提出消滅分工，打破限制人們的“特殊的活動范圍”[2]。并對未來的共產主義社會進行美好暢想，在那里人們的發展不受限，可以自由地分配個人時間，“因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵2]唯物史觀也在這個時期誕生，他以現實的個人及其活動作為這一偉大發現的前提，而休閑立于這個前提上，使勞動的人轉向休閑的人成為可能。這個時期的休閑逐漸從抽象到具體，休閑思想得以形成和確立。

再次，在《1857—1858年經濟學手稿》中，他通過對經濟學的研究和對資本的分析，初步區分了剩余勞動和必要勞動，并指出活動是以時間為考量的，進而劃分出剩余勞動時間和必要勞動時間。他還認為，“創造出可以自由支配的時間是財富整個發展的基礎。”[7]那么要縮減必要勞動時間，增加個人能夠自由分配的時間，“給所有的人騰出了時間和創造了手段，個人會在藝術、科學等等方面得到發展?！盵7]而個人得到了充分的發展之后又能反之促進社會生產的發展。這時期馬克思對通過對勞動性質及其時間的劃分上，探究了自由時間和人的全面發展，休閑思想逐漸發展起來。

最后，在《資本論》中，他深入地對于兩種勞動進行了論述，他指出資本家為了追求利益，通過減少必要勞動時間、延長剩余勞動時間，在他們所謂的工作日內最大限度地開發和使用勞動力，無情的榨取工人的剩余價值和生活時間，他們連吃飯和休息的時間幾乎都被占據。所以他提出為工人爭取正常的工作日，認為人在一天之中不能連續工作，需要有一部分時間用于身體需要，還需要有一部分時間用于“滿足精神需要和社會需要”[8]。并將自由時間明確分為“個人受教育的時間，發展智力的時間，履行社會職能的時間，進行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間，以至于星期日的休息時間”[8]，深入論述了人的全面發展。這個時期，馬克思通過對社會勞動時間的研究，進一步分析了自由時間和人的全面發展，推進休閑思想深入發展。

三、馬克思休閑思想的主要內容

為了找到休閑思想“空場的在場”[9]，我們主要從“勞動”“自由時間”和“人的全面發展”進行分析，但無論是“自由時間”還是“人的全面發展”都需要以“勞動”為前提，它是最為根本的因素。所以，勞動是探索這一思想的重點，在他有關勞動理論的框架下看休閑，闡明勞動與休閑的和諧辯證關系才能達到對這一思想的真正理解。

不同階級的人們站在不同的角度對待勞動的看法不同，對于休閑的理解和休閑的主體也不同，所以要就三種不同社會階段下的勞動及其與休閑的關系進行具體的分析：

首先，在原始社會中，生產力發展遲緩，人們致力于獲得衣食住行等滿足而無更多復雜的需求，這時人們的欲望簡單，沒有私有的概念，此時的勞動與休閑還沒有分化，混在一起，所以沒有什么明顯的差異，“勞動中經常摻雜娛樂的因素或環節，而休閑娛樂方式也往往是勞動生活內容的形式化和藝術化”[9]。

其次，在資本主義社會中，生產力發展得不充分，并由此出現了私有制、分工和階級對立。此時的勞動受到人們厭惡，是一種迫于生計的謀生手段，它沒有為工人們帶來財富，反而加劇了他們的困苦。一直到馬克思以前，勞動都被認為是低賤的、受人排斥的，沒有被重視起來。而馬克思則認為勞動是一切人類生活的基本條件，是“自由的有意識的活動”[2]，是積極的、創造性的活動，是促進人的全面發展的活動，并將勞動提到了一個很高的地位。此時的勞動與休閑被割裂開來，并相互對立。這個階段的休閑是屬于有閑階級也就是資本家的，而作為無閑階級的勞苦工人，他們的生命時間幾乎都被統治者占據，沒有多余的自由時間供休閑，也沒有休閑的權利。馬克思提出在勞動之余，需要重視他們的休閑生活和精神財富的創造。

最終，在共產主義社會中，生產力充分發展，物質財富極大提高，注重精神層面的提升。勞動變成了人們生活的首要因素，人們不再逃避它，從維持生計的手段變成了生活的目的。人們自由且自愿地勞動，并且人人都享有休閑。這個階段，勞動與休閑之間的對立逐漸消失，界限也變得模糊，兩者交織在一起，呈現出勞動的休閑化和休閑的勞動相互轉換的趨勢，為人提供現實的全面發展的空間。

勞動與休閑的關系不應是對立的，而是應辯證統一地看待。休閑是勞動的另一種狀態和解讀，它隨著勞動的發展而發展，豐富勞動的內容，能更好地闡釋勞動。它與勞動相互影響，勞動為休閑提供物質基礎和自由時間，人們不能閑而不勞;而休閑帶來新的生產力，創造新的生活需要，推動生產力的發展和進步。人們也不能勞而不閑，兩者應是和諧的辯證關系，在將來，休閑會愈發受到關注。

四、馬克思休閑思想的哲學思考

對休閑思想的探析不能僅停留在理論層面，還要體會它深層的哲學意味，探索它在人的生存維度和價值維度上的意義，關注人本身，考察休閑的可能性，并對它進行基本界定。

（一）關于休閑概念的基本界定

關于休閑概念的界定，國內外學者眾說紛紜，大致從自由、時間、存在、心理和情感體驗、活動和生活等角度看待休閑，或者干脆將休閑與勞動對立起來。他們只把握了休閑在某一階段的特征，而沒有對于休閑形成一個整體的視角，所以他們關于休閑的觀點都是片面的，對其界定是不清晰的。而休閑是一個連續性的、由多方面因素構成的復雜過程，所以要打破他們對休閑片面看法的限制，尋找一個可能的領域去定義休閑。那么“生活”可以成為界定休閑概念的一個可能方向，把休閑放于其中比較合適。休閑與生活相關，是個人的生活狀態和生活方式。定義休閑不是一件容易的事情，本文初步將它理解為：休閑不是真的“閑”，不是不作為，那樣只會感到無盡的空虛，它需要的是在這個過程中以積極的方式自由選擇滿足身心發展的一種生活。

（二）休閑思想在人的生存維度和價值維度上的探討

在生存維度上探索休閑思想，有助于為人的本質的理解和反思提供新視角。首先，休閑是人們生活中不可缺少的環節。人們的生活時間可以分為衣食住行的生存時間、滿足人們基本生活需要的勞動時間、還有自由的閑暇時間，而休閑生活則交織于這三種時間中，它既能滿足人們身體和精神上的需要，又能推動促進人的全面發展，是人們生活世界結構中的一部分。其次，休閑是人不可分割的生存狀態。它是人的一種存在狀態，是一種生命體驗，誰也不能夠脫離它，人生在世，就必須休閑。再次，休閑推動人們向自身回歸，不斷地完善自我。最后，休閑激發人們的創造活力，帶來新的生存和生活條件，推動生活世界的不斷更新。

在價值維度上分析休閑思想非常重要，有助于幫助人們建立正確的價值導向，重視休閑的利用方式，促進人的自由全面發展。第一，休閑是人們生活的重要方式和內容，與勞動一起同為人們的基本需求;第二，休閑可以對人們的心理狀態進行調節，能夠對提升人的自我認知、塑造品格等，并且與人們的身體和心理健康密切相連;第三，休閑對人們的生存狀態起改變的作用，它可以拓展生活領域，探尋更多實現自我的可能性;第四，選擇“好”的休閑，進行正確的價值選擇，采取積極的休閑方式，推動實現個人價值。

五、馬克思休閑思想的現實意義

馬克思休閑思想不僅帶來思想上的啟發，為我們研究他的思想體系提供新的角度，并且它還能為現實問題的解決提供幫助和指導。

（一）為個人的休閑生活提供理論指引

隨著當代人們工作時間減少，自由時間增多，休閑愈發受關注。雖然人們的閑暇時間增多了，但是大多數人沒有積極地利用這一時間去進行自身的完善和發展，而是選擇消極的閑暇填充方式，休閑呈現泛娛樂化的趨勢，這并不是休閑本身的立意，并且也與馬克思所提到的對自由時間的積極利用相違背。這樣看來，人們似乎沒有樹立正確的休閑觀念，不會合理地運用閑暇時間去發展和完善自己。所以，探析馬克思的休閑思想很有必要，它能夠指引人們對于休閑生活形成正確的認識，樹立正確的休閑觀念和價值追求，利用積極的休閑方式，過好休閑生活，獲得自由全面的發展。

（二）為社會中休閑問題的解決提供經驗借鑒

休閑不僅是個人的事情，還是社會和國家的事情，個人面臨休閑的難題，社會同樣也是，這就需要休閑思想為這些問題的解決提供經驗上的借鑒。

首先，社會要強化對人們的休閑教育，幫助人們樹立正確的休閑理念?，F如今，伴隨著科技和生產力的迅猛發展，消費主義、享樂主義盛行，人們的休閑生活變得消極且沒有意義。這就需要重視休閑教育，為大眾樹立正確的休閑意識和價值取向提供援助，為個人自身價值的實現和全面發展提供更多可能的空間。

其次，社會要建立休閑制度，完善休閑設施。建立合理的休閑制度，維護人們的休閑權利，制定相關政策，充分調動人們的積極性，規范人們的休閑生活。堅決打擊“灰色”休閑方式，凈化社會大氛圍。完善相關的休閑設施，建設免費閱讀的報刊亭、組織有意義的旅游觀光和社區活動等引導人們選擇正確的休閑生活，豐富人們的精神生活。

最后，休閑的經濟價值不容忽視。要正確地把握休閑文化、休閑經濟與休閑產業的關系，加強休閑教育，建立休閑制度，完善休閑設施，能夠促進休閑文化的發展，從而推進休閑經濟的進一步發展;休閑經濟的進步能夠帶動新的消費，改善基礎設施，并推進休閑產業的產生和發展;而休閑產業的產生和發展又能增加社會財富，催生新興的職業，帶動就業，并給休閑文化的發展注入新的活力。這是一個良好的循環，三者相互促進，共同推動社會經濟的發展和進步，構建和諧社會的美好明天。

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[11] 龐學銓.轉換休閑研究的思維范式[J].哲學研究，2019（2）：107-120

（作者單位：黑龍江大學哲學學院 黑龍江哈爾濱 150080）

[作者簡介：李悅，女，漢族，陜西人，黑龍江大學哲學學院在讀碩士研究生。]

（責編：若佳）