淺析當代社會文化史研究的幾個問題

岳遠洋 侯琪

【摘要】 二戰以后，年鑒學派開創的經濟社會史研究范式風靡全球。同西方學界相比，國內的社會文化史研究在改革開放后才逐漸興起。社會文化史在中國文化的語境下又有何獨特內涵，這一時期西方社會文化史的研究又呈現出怎樣的特點，以及關于社會文化史資料的一些問題。作者試圖從這幾個問題入手，粗淺地分析當代社會文化史研究。

【關鍵詞】 社會文化史;新社會史;資料來源

【中圖分類號】K203? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）10-0054-02

一、關于社會史、文化史以及社會文化史的幾個概念

在理解社會文化史這個名詞之前，先來分別看看“社會”“文化”“史”這幾個詞語的含義。

在中國古代社會，“社”與“會”是分開使用的。查找字典，“社”是土地神，與“稷”——谷神相對應。另外，“社”還有古代居民組織的意思。如：“周禮二十五家為社”（《說文》），“方六里，名之曰社”（《管子·乘馬》）。而后又有了“會”這個字，“會，合也”，有聚結、集合的意思。“社會”一詞最早出現在《舊唐書·玄宗本紀》中，“辛卯，禮部奏請千秋節休假三日，及村閭社會，并就千秋節先賽白帝，報田祖，然后坐飲，從之”，①其含義是人們為了祭神而聚集在一起。這種說法與現在的含義不同。現在“社會”一詞是近代才開始出現的。大約在明治維新期間，日本學者首先將英文中的“society”一詞譯為日本漢字“社會”。后來我國也采取了這種用法。②關于“社會”，不同的人有不同的理解，而根據馬克思的觀點，“社會”是人們交互作用中產生的各種社會關系的總和。簡單說，社會學是研究人與人之間關系的一門學問。就是將人放到群體中進行研究，而非研究個人。那么，什么是社會史呢？趙世瑜曾總結過，關于社會史的概念問題上存在以下各派：1.社會史是歷史學的一門分支學科，相當于政治史、經濟史、思想史、軍事史、法制史、外交史等等，具體言之，就是社會生活史、生活方式史、社會行為史;2.社會史是一門綜合史、通史、總體史，換言之，真正的通史應該是社會史;3.社會史是一種新的研究方法、新的研究態度和新的研究視角，簡言之，社會史研究是史學研究的一種新范式。4.社會史是社會構成、社會運行和社會變遷史的綜合，它既非“以所謂新史觀指導的全部的史學內容”，是史學的一個分支學科，從而與第2、3兩種觀點劃清了界限，又非“簡單的下層社會史或社會生活史”，與第一種觀點也分道揚鑣。同時，它是歷史學與社會學的一個交叉學科。③如果從社會學的角度來理解社會史，那么社會史的研究范圍非常廣闊，類似于上述第二種觀點，可以理解為廣義上的社會史。現在更多的是采用狹義的社會史概念，將視角放在普通大眾身上，與傳統的政治史相對，是對以往偏重政治史研究，即帝王將相史的一個補充。

“文化”是中國的一個古典詞，在近代被用來翻譯西方的對應詞，從而賦予了新的內涵。“文化”是“文”和“化”的結合，是“人類文化”和“文化教育”的省略語。“文”原指各種交錯的紋理，延伸到包括文字在內的各種象征符號，并體現在文獻、典籍、文、禮、樂等系統中，“武”對應于文化的規則、文化事務、公務員，“禮”對應于文學藝術;它也延伸到修飾、人工加工、“質”與“真”的對稱。用邏輯的“文本”來表達自然現象的語境，形成“天文、地理、水文”等專用術語;用來表達人際關系的秩序，它構成了“人性”。“人化”是指將兩種事物聯系起來，其中一種或兩者改變形式和性質，從而導致教化、教化、移情、感染、化于諸義。總之，作為整詞的“文化”，是“文治”與“教化”的合稱。與“社會”一詞相同，“文化”這個詞也是在日本明治維新期間，將“culture”翻譯成漢字“文化”，從而注入現代西方新內涵。④英國學者泰勒在其代表作《原始文化》中對文化的定義是：在其廣泛的民族學意義上，它包括一切知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗，以及作為社會的一員所掌握和接受的任何其他才藝和習慣的綜合體。“文化”也有廣義和狹義之分，廣義文化包括物質、精神、制度、行為四個層面;而狹義的文化則作為政治、經濟相密切聯系的一種社會現象，常與“政治”“經濟”等詞并列使用。相對應的，文化史的研究范圍也會有大小之分。作為一種新穎的研究范式，它打破了過去為帝王將相撰寫“家書”的史學傳統，而將視線下移，將社會經濟文化納入視野;狹義的文化史則與思想史、哲學史相區別，以史料提供的價值理性為基礎，再通過對傳世古跡、制度以及習俗等考察，彰顯民族的精神風貌。馮天瑜在其所編的《中國文化史》這本書中，對文化史的定義是：著眼于對諸觀念側面的綜合考察，通過對物化的精神和精神的物化的雙向探索，了解族群、民族、國家的文化性格的形成機制、基本特色和發展走勢。

綜合社會史與文化史的幾個概念來看，首先，“社會”“文化”二詞都與原本的古典含義有所區別，是在原本含義的基礎上嫁接了一定的西方理念，而具有現在所使用的含義。其次，不管是社會史還是文化史，都打破了傳統史學研究中，以帝王將相為主角的研究，將視野下放到普通群眾之中，從一個新的視角來考察人們的生活變遷、思想變化。社會文化史是在二者的共性基礎之上，采納二者研究之長，以社會中人們生活的方方面面入手，研究某一時期、某一地區、某一方面的思想觀念特點或是行為模式規律。梁景和認為，社會文化史是研究社會生活與觀念形態之間互動關系的歷史。⑤也就是說，人在社會生活的實踐中總結和升華出了自己的理念，然后這些理念又理所應當地在實踐中不斷地被糾正、質疑，最后表現為理念上的變化，以此循環往復。當然，社會生活中的實踐和觀念的變化之間并不是沒有障礙的，人自然是這中間最活躍的因素，而社會生活中的人又受到各種主客觀條件的制約，因此社會生活和觀念形態的變遷并不總是具有一致性。

二、新社會史

20世紀60年代，在新左派運動風行西方的情況下，馬克思主義的研究方法也極大影響到了西方社會學的研究，代表人物就有英國新社會史學的兩位學者：湯普森和霍布斯鮑姆。英國新社會史學派倡導馬克思主義整體社會史研究，宣揚“自上而下”的史學觀念，強調新社會史應該反映普通人民的聲音，注重從社會下層的角度和大眾文化的層面研究歷史，重視追求“小人物”或弱勢群體參與歷史運動過程的微觀描述。⑥至于在中國，這一概念在最近十年興起。2001年，楊念群主編的《空間·記憶·社會轉型——“新社會史”研究論文精選集》可以視為“新社會史”發軔的標志。⑦楊念群在文集導論部分指出，新社會史和傳統社會史相比，它不是一個研究范式上的變化，而是將西方社會學的理論契入中國語境下的中層社會理論建構;其次，新社會史是要在傳統社會史以經濟社會為切入點的基礎上，進一步將研究視角下移，把研究對象更有細微化、具象化。同時，傳統社會史與新社會史的區別與聯系也是眾說紛紜，但這正是人文社科的魅力。⑧關于這個概念，馮爾康在《中國社會史概論》一書中，提到自己的理解，新社會史、新史學標榜的“新”，都要對歷史做出全面理解和闡述，即均以追求整體史為目標。⑨由此看來，關于新社會史的概念學界暫時還沒有討論出來。以個人理解來看，新社會史是相對于社會史來說的，在原有的社會史的基礎上，挖掘新材料、透過新視野，向原本社會史沒有注意到的地方挖掘。

三、關于社會文化史的資料來源問題

社會文化史不僅僅將關注點放在傳統的研究精英階層上面，還將普通大眾也納入研究范圍，故而，社會文化史的資料來源除了傳統的史料外，還需要能反映普通民眾生活的資料。鑒于古代史與近現代史資料來源區別較大，故而這里只是簡略說近現代史的資料來源。近現代史的資料來源較古代史多，并且雜，保留有較多的原始資料。比如：檔案、日記、報刊、方志外，還有小說、詩歌等，另外，在條件具備的情況下，還可以進行田野調查。相對于資料的繁雜，更重要的是學會解讀材料。梁景和曾強調，在擴大史料視野的同時，更要學會閱讀、分析和理解史料。⑩

注釋：

①（后晉）劉昫：《舊唐書》卷八《玄宗本紀》，中華書局1975年點校版，第195頁。

②吳增基等主編：《現代社會學》，上海人民出版社2014年版，第46頁。

③趙世瑜：《再論社會史的概念問題》，《歷史研究》1999年第2期。

④馮天瑜、楊華、任放編著：《中國文化史》，高等教育出版社2005年版，第10頁。

⑤⑩梁景和：《關于社會文化史的幾個問題》，《山西師大學報（社會科學版）》2010年第1期。

⑥李福長編：《20世紀歷史學科通論》，齊魯書社2012年版，第285頁。

⑦劉平：《風生水起：中國社會史演進之路》，《史學集刊》2018年第3期。

⑧楊念群主編：《空間·記憶·社會轉型——“新社會史”研究論文精選集》，上海人民出版社2001年版，第55-61頁。

⑨馮爾康：《中國社會史概論》，高等教育出版社2004年版，第121頁。

參考文獻：

[1]趙世瑜.再論社會史的概念問題[J].歷史研究，1999（02）：4-21.

[2]馮天瑜，楊華，任放編著.中國文化史[M].北京：高等教育出版社，2010.

[3]梁景和.關于社會文化史的幾個問題[J].山西師大學報（社會科學版），2010，37（01）：96-101.

[4]劉平.風生水起：中國社會史研究之演進[J].史學集刊，2018（03）：78-83+109.

作者簡介：

岳遠洋，男，四川巴中人，在讀碩士生，研究方向：希臘史。

侯琪，女，山西長治人，在讀碩士生，研究方向：中國近現代史。