飯圈文化的主流文化媒介化收編行為探析

裴佩 吳文瀚

摘要：隨著飯圈的流行，主流媒體也逐漸飯圈化。主流媒體的融合并非是對飯圈的承認，而是更深層次的收編與重塑。本文對當下主流文化借助媒介進行收編的行為展開探析。

關鍵詞：飯圈文化；主流媒體；收編

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）04-0044-02

課題項目：本論文為浙江傳媒學院研究生課程案例庫建設項目階段性研究成果，項目編號：A202004

飯圈是由粉絲聚集起來的群體總稱。而這種粉絲主要指代的是新興偶像的粉絲。飯圈文化是一種獨特的追星文化。這種文化以明星個體為中心，形成不同大小和范圍的圈層，各個圈層之間達成了某種沒有合約效力的默契和制度，形成了獨有的表達方式。近年來，飯圈文化的不斷出圈也讓主流文化開始重視這種小眾文化。央視的主持人天團“央視boys”，以及央視最新推出選秀節目《華彩少年》等舉動，都是主流文化不斷貼近飯圈文化的舉措。這種舉措并不是對小眾文化的承認，為當代青少年重塑偶像的含義，才是主流媒體主動下沉的真正目的。

一、逆反：飯圈文化的媒介行為表達

新浪微博2018年的微博白皮書顯示，2018年娛樂明星的微博粉絲總數達到了192億，八成以上的粉絲學歷在本科及以上。也就是說，飯圈的粉絲群體在社交平臺上不僅基數龐大，并且并未呈現出低齡化、低學歷化的特征。這種高學歷粉絲的構成使飯圈的內部管理與分工更加專業化。飯圈文化逐漸形成自成一派的風格，并且發展出來帶有自身屬性的語言表達方式，這種表達不斷沖擊著主流文化在青年群體中的發展。在商業利益的驅動下，偶像工業化、飯圈職業化的現象也在逐漸重解飯圈文化原有的亞文化抵抗意義，形成一種畸形的商業模式。資本在平臺資本與數字資本的共同作用下，將粉絲對偶像的迷戀變現，并收入囊中。

（一）飯圈文化的媒介符號生產

符號不能脫離意義而存在，符號生產即為符號賦予意義的過程。傳統的符號生產由主流文化主導，主流文化賦予符號一定的意義。而在飯圈文化中，符號的生產者轉變為飯圈文化。在飯圈文化的促使下，偶像被賦予了“青春”“漂亮”“追求精致”的符號意義。不論是學生群體還是初入社會的青年人群，都是一個處于迷茫時期、亟須找到發展方向的群體。因此，青年通過對與自己同齡的“愛豆”的追逐、迷戀、崇拜投射自己的情感，通過對“愛豆”的模仿來尋找對自己“成人角色”的答案。2018年，在央視播出的《開學第一課》中邀請了許多偶像明星。這些明星的偏女性化、精致的形象引起了諸多網友的討論。甚至有網友質疑“央視究竟要傳達怎樣的價值觀”。隨后，《人民日報》立即發表了評論《什么是今天該有的男性氣質》，痛批當下偶像產業帶來的“娘炮”之風。

（二）飯圈文化的媒介語言改造

飯圈并不是一種簡單的粉絲群體，而是有鮮明抵抗風格的亞文化群體。這種風格并不是無中生有，而是對已有的意義進行的“改造”。這種改造形成了與“原材料”完全不同的含義。“風格化”的形成產生了抵抗意義。飯圈中最獨特的風格解讀就是“文字改造”，即對原有詞義的改變，比如“空瓶”原指空了的瓶子，而在飯圈用語中，“空瓶”代表“控評”，意為“控制評論”，即粉絲為“愛豆”控制評論的行為。詞匯縮寫是在飯圈中的交流主要方式，“舞rs”指為“愛豆”做數據，幫助“愛豆”上熱搜。還有新造詞義“站姐”，指專門拍攝“愛豆”線下行程的粉絲大咖[1]。這些獨具特色的飯圈風格能夠表達其豐富的內涵，將注意力引向自身，展示著飯圈文化的符號性。越來越多的青年群體，為了融入更加新潮的流行趨勢，選擇這種獨特的表達來彰顯個性。因此這種符號的形成也引起了主導文化的足夠關注，使主導文化感受到了來自亞文化的挑戰和威脅。

（三）資本控制下飯圈文化的媒介消費養成

在傳媒業不斷發展的今天，受眾對文化工業產品的消費比重越來越高。資本也在不斷滲入傳媒行業的各個角落。隨著飯圈的不斷擴張和影響力的提升，資本看到了飯圈的商業價值。偶像工業化、飯圈商業化，資本的控制就像一雙無形的大手，讓越來越多的粉絲心甘情愿成為偶像的“搖錢樹”。自《偶像練習生》火遍全國后，娛樂公司看到了發展偶像的新出路。于是在“舞臺”和“成名”誘惑下，越來越多的青少年以追求夢想的名義前赴后繼地陷入資本畫出的“大餅”。然而比出人頭地更先到來的是資本押下的投資費用，培訓費、包裝費、解約金等等，許多練習生還未出道就已經負債累累。在偶像的生態鏈中，粉絲的貢獻是娛樂公司的經濟來源之一。資本通過一系列的營銷手段，改變受眾的消費觀，養成受眾對“偶像工業產品”的消費習慣。在偶像養成類節目中，粉絲通過“打投”的方式送自己喜愛的偶像出道。而這種方式并不是完全的公平，在資本的操控下，“打投”不僅需要大量的人力，更需要大量的財力。在商業資本的介入下，飯圈文化不再是單純的文化生產與交流，原本表達自由的文化被更深的制度禁錮，失去了原有的風格和意義，也影響著青少年對社會的正確認知。

二、博弈：主流文化對飯圈文化的媒介化收編

80后、90后、00后青年群體，對于傳統文化的熱忱早已在媒介革命的更迭中不斷冷卻。當代青少年的成長環境已經完全不同于大眾傳媒時代，網絡賦予了這一代青年更多的選擇性，這種選擇性在互聯網不斷發展的時代成為了主導文化“危機感”的主要來源。雖然新文化的出現并不足以撼動傳統文化的地位，而網絡傳播對認知體系尚不成熟的青年群體一次次沖擊，多元文化不斷入侵，正在逐步削弱傳統文化的影響力。

（一）飯圈偶像符號的媒介化“隱性置換”

霍爾在研究英國亞文化中提出了文化機會主義利用態度。這種態度通過接受青年人的娛樂興趣和青年人建立聯系，然后再對流行文化進行規范，“試圖建成圣壇上的‘點唱機’和搖滾‘牧師’”[2]。文化機會主義的最終目的，是引導亞文化群體走向主導文化的道路，實質上也是一種對立的態度。因此主流媒體中出現的飯圈文化的形式，并不是一種主動的下沉、融合，而是帶有目的性的取代。由央視主持人康輝、撒貝寧、尼格買提、朱廣權組成的“央視boys”火出圈，從組合的名字就不難聯想到國內的頂級男團TFBOYS。四位有顏值、有才華、有魅力的男主持人組成的團體一推出就熱度不減，#央視boys#的詞條在微博的閱讀量高達4.6億，朱廣權在微博超話上坐擁78.8萬的“小權拳”，實屬“央視boys”的“流量擔當”。這種更為柔和的方式，雖然并沒有直截了當地評判對錯，但也在潛移默化地“偷換主體”，在整個圈層形成了暗自較量的“鄙視鏈”，一步一步地取代青年群體的崇拜對象，而這一切都是在媒介的隱性介入下實現的。

（二）飯圈文化的媒介化公益再造

伯明翰學派的研究指出，青年群體參與亞文化是為了抵抗階級和獲得社會認同[3]。而飯圈作為一個被“污名化”群體，其對社會認同的渴望也在他們的諸多行為中可見一斑。2019年8月爆發的亂港事件的背景下，飯圈女孩自發集結，在海外社交媒體上運用飯圈獨有的“文化武器”對國家主權、國家形象進行維護。這一事件得到了主流媒體的正面積極報道，讓“飯圈”這個群體得到了主流文化的肯定，極大地滿足了亞文化群體的社會認同感。主流文化通過趨同飯圈文化的形式，在主流媒體的影響下，把這些“反黑”“控評”等飯圈用語原有的反抗意義抹平，并賦予新的意義。這種鼓勵機制，促進了飯圈群體對獲得社會認同的積極性，同時主流媒體也在用這種方式對“飯圈文化”重新進行定義。而這種公益價值的“加持”，則正是多重媒介協同的效果。

（三）飯圈文化的媒介化資本價值再造

資本培養偶像，通過娛樂媒體的宣傳，刺激和養成受眾的消費習慣，并從中謀取利益。在資本操控的偶像產業中，追星=撒錢，沒有資本，就不能自由追星。在2020年疫情期間，主流文化通過對“打投”概念的重塑，達到收編的目的。在央視頻疫情期間推出的火神山建設的“慢直播”中，首次在主流媒體中開通了建設雷神山的各種機械“叉車醬”“嘔泥醬”的線上打投通道。主流媒體將這些機器擬人化，賦予其“社會貢獻者”的符號意義，將飯圈的崇拜對象替換為在疫情一線“不停歇”工作的機器。通過這種方式，也在逐漸消磨資本為“打投”創下的定義。簡單說，就是通過媒介傳播手段的創新，對于資本的既有屬性進行轉化，使之服務并服從于主流價值。

三、結語

主流文化對飯圈文化的收編，并未完全吞噬飯圈文化的存在意義，而是將飯圈文化原有的價值意義進行了提升。在大眾傳播時代，鑒于傳播渠道的單一性，主導文化對亞文化進行“意識形態”收編的方式也很簡單。主要方式就是站在任何亞文化的“對立面”，對亞文化進行“界定”和“貼標簽”，將亞文化置于所有社會問題的根源。而在新媒體時代，網絡傳播中媒體議程設置效果被削弱，“界定”“貼標簽”難以徹底地完成。因此主流媒體對飯圈文化的收編，不能“硬碰硬”，只能轉向更加柔和的方式。主流媒體利用飯圈群體對認同感的渴求，從正面宣傳飯圈文化的進步意義，從而敲碎、打破飯圈文化的原本“定義”，為其貼上“正能量”標簽，歸位“青年榜樣”而改弦更張。幾乎所有的亞文化，都逃不過被收編的命運。而傳播方式能夠決定主導文化該如何對亞文化進行收編。因此在新媒體時代，主流媒體對飯圈文化的種種下沉、融合的措施，是在當下的媒介技術環境下，進行“軟收編”的必然選擇。

參考文獻：

[1] 林怡婷.“飯圈”詞匯特點及心理因素探究[J].現代交際，2020（05）：79+78.

[2] 胡疆鋒.亞文化的風格：抵抗與收編[D].首都師范大學，2007：33-38.

[3] 胡疆鋒.從“世代模式”到“結構模式”——論伯明翰學派青年亞文化研究[J].中國青年研究，2008（02）：67-72.

作者簡介：裴佩（1997—），女，湖北浠水人，碩士在讀，研究方向：廣告與品牌傳播。

吳文瀚（1973—），女，江蘇泗陽人，博士，研究方向：媒介文化。