馬克思主義人的全面發(fā)展理論與我國(guó)的社會(huì)主義教育目的

杜原妃

摘要：馬克思恩格斯在前人研究基礎(chǔ)之上，基于對(duì)“人的本質(zhì)”問(wèn)題的探究和對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，系統(tǒng)而全面的闡述了人的全面發(fā)展主義理論的主要內(nèi)容。在馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下確立了我國(guó)社會(huì)主義的教育目的。教育目的根據(jù)社會(huì)需要和個(gè)人發(fā)展需要辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，從我國(guó)的實(shí)情出發(fā)確定的。人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)要符合社會(huì)發(fā)展需要和個(gè)人自身發(fā)展需要，兩者之間既有同一性一和相容性，又存在一定的沖突與矛盾。我國(guó)社會(huì)主義教育目的所提倡的人的全面發(fā)展正是在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上托提出的。

關(guān)鍵字：人的全面發(fā)展;社會(huì)主義;教育目的;

一、馬克思主義人的全面發(fā)展理論

馬克思和恩格斯提出的人的全面發(fā)展理論是建立在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的深刻理解的基礎(chǔ)上的。 全面發(fā)展理論揭示了剝削階級(jí)的食人主義面孔，批判了由資本主義社會(huì)中舊的分工造成的人類的片面發(fā)展。 它不但批判繼承了前人的空想社會(huì)主義的全面發(fā)展，還創(chuàng)造了人的全面發(fā)展理論。爭(zhēng)取人類的解放和全面發(fā)展，不但是馬克思主義的崇高目標(biāo)，也是馬克思主義的主要價(jià)值。

（一）人的全面發(fā)展理論的提出背景

在十八世紀(jì)六十年代，因資本主義生產(chǎn)活動(dòng)完成從手工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代到機(jī)械工業(yè)時(shí)代的變化，故生產(chǎn)力得到了迅速的發(fā)展。為了提高生產(chǎn)效率創(chuàng)造更大的利益，在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，工人被局限在一定范圍內(nèi)，從事單一的機(jī)械式運(yùn)動(dòng)，成為了機(jī)器的附屬品，這嚴(yán)重阻礙了個(gè)人的全面發(fā)展，約束了人的個(gè)性和自由性的發(fā)展。在資本主義制度下，社會(huì)的大多數(shù)財(cái)富被資本家所占有，不平衡性產(chǎn)生在人與人之間，嚴(yán)重影響著他們，工人和資本家沒(méi)有平等的生存權(quán)。正如馬克思所說(shuō)“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著骯臟的血和東西”正是在這樣的背景下，馬克思恩格斯分析了資本主義的基本矛盾，闡述了阻礙人的發(fā)展的因素，同時(shí)，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人發(fā)展的一般規(guī)律，提出了人的全面發(fā)展的理論，理論中僅就人的勞動(dòng)能力而言全面發(fā)展的人是能夠通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人。“這種人能夠根據(jù)社會(huì)的需要或他們自己的愛(ài)好輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門”，“隨我自己的心愿今天干這事明天干那事上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批評(píng)但并不因此就使我成為一個(gè)獵人漁夫牧人或批判者。”這些也為我們指明了人的發(fā)展方向和最終理想。

（二）人的全面發(fā)展理論的內(nèi)涵

要想更好的把握人全面發(fā)展的思想的首要前提是能夠正確理解人的本質(zhì)問(wèn)題。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”在這一理論的基礎(chǔ)上，馬克思揭示了人的全面發(fā)展的特定內(nèi)涵。

人的全面發(fā)展中最基本層次的含義便是人的體力和智力的全面發(fā)展，也全面發(fā)展的核心問(wèn)題所在。人在勞動(dòng)中被創(chuàng)造，人們?cè)趯?shí)踐勞動(dòng)這一活動(dòng)過(guò)程中，不但讓自身得到了改造也讓世界得到了改造，自身的發(fā)展也可以在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中獲得。智力和體力作為人從事一切勞動(dòng)的心理基礎(chǔ)和生理基礎(chǔ)，人的各式各樣、不同內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)，都都能夠使?jié)摬厝梭w內(nèi)的智力和體力得到發(fā)展。馬克思指出：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用體力和智力的總和。”人的體力和智力會(huì)存在片面發(fā)展是由資本主義舊式分工所造成的。針對(duì)這種情況，體力和智力應(yīng)該統(tǒng)一發(fā)展也是馬克思強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，更加注重智力的完善與發(fā)展，智力勞動(dòng)也被他看作為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的重要源泉。

社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。”個(gè)體之間正是因?yàn)榕c他人不斷地交往，心理，情感，信息儲(chǔ)存等得到了有效的溝通，才會(huì)受到啟迪，相互之間互通有無(wú)，因此豐富、充實(shí)、發(fā)展和完善自我。社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展過(guò)程之中，個(gè)體需要通過(guò)越來(lái)越多地參與不同層次領(lǐng)域、領(lǐng)域的社交活動(dòng)，從而使得個(gè)人擺脫各方面發(fā)展的局限性，開(kāi)闊眼界，拓寬知識(shí)領(lǐng)域，在服從他人和社會(huì)的過(guò)程中，得到來(lái)自社會(huì)和歷史的尊重，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的人生價(jià)值，因此豐富而全面的社會(huì)關(guān)系在交往中形成。

全面發(fā)展理論也應(yīng)反映在人的需求的全面發(fā)展中。人的需求由人決定，是所有人類活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。勞動(dòng)和其他社交活動(dòng)是滿足自身需求并在工作和社交互動(dòng)中自滿的一種重要方式。馬克思認(rèn)為，人類的生存和發(fā)展包括許多需求，例如物質(zhì)，精神，道德，情以及其他需求。人們不僅生活在物質(zhì)世界中，而且生活在有意義的精神世界中對(duì)于他們自己的發(fā)展也是必要的。在自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，由于生產(chǎn)力十分低下，迫于生計(jì)，人們的物質(zhì)需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其他需求。資本主義發(fā)展到一定階段后，人們的物質(zhì)需求得到了充分滿足。但是人類的精神需求不能同步發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品大大豐富，實(shí)行“按需分配”的原則。社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的基本階段，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作了各種準(zhǔn)備。因此，只有在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的條件下，人類的需求才能不斷呈現(xiàn)豐富性和多樣性。物質(zhì)需求的迫切性和相對(duì)重要性逐漸降低，而精神和發(fā)展需求的重要性則相對(duì)增加，人的物質(zhì)和精神需要得到了充分滿足。在社會(huì)大背景之下更具體準(zhǔn)備的把握人的全面發(fā)展就要將個(gè)體和社會(huì)統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來(lái)，這便是個(gè)體和社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和全面發(fā)展。人存在于社會(huì)之中，不能被孤立分割出來(lái)，人是具體的人，社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)的實(shí)踐活動(dòng)，人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展相輔相成。正如馬克思主義創(chuàng)始人所說(shuō)，個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體是統(tǒng)一的，只有在集體中，個(gè)人才能有獲得全面發(fā)展其才能的手段。人的全面發(fā)展既要以社會(huì)的全面發(fā)展和高度完善作為條件，又要以進(jìn)一步推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展為目的。

二、人的全面發(fā)展理論與我國(guó)社會(huì)主義教育目的

（一）社會(huì)主義教育目的內(nèi)涵

我國(guó)社會(huì)主義教育的目標(biāo)是對(duì)受教育者的普遍需求。它定義了受過(guò)教育的人應(yīng)該成為什么樣的人，還規(guī)定了受過(guò)教育的人的質(zhì)量規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，這是對(duì)受教育者的總體要求。從國(guó)家的角度來(lái)看，教育的目標(biāo)是受教育者發(fā)展的普遍要求。在我國(guó)不同的歷史時(shí)期有不同的教育規(guī)則。在社會(huì)主義發(fā)展的初期，有人總結(jié)了塑造國(guó)家的目標(biāo)：培養(yǎng)具有共產(chǎn)主義的理想和道德，掌握一定科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)，具有高尚的審美情趣和愛(ài)好，熱愛(ài)勞動(dòng)，富有個(gè)性，身體健康，朝氣蓬勃的一代新人。可以看出我國(guó)社會(huì)主義教育目的十分重視受教育者的全面發(fā)展，從而我們不可避免的會(huì)往馬克思主義人的全面發(fā)展理論靠攏。

（二）我國(guó)社會(huì)主義教育目的確立依據(jù)

如上述所述，人的片面發(fā)展或全面發(fā)展都是勞動(dòng)能力而言的——體力或智力的全面發(fā)展。然而現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義教育目的所提倡全面發(fā)展，如果我們生硬的將馬克思恩格斯所指的人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)作為確立我國(guó)社會(huì)主義教育目的的唯一理論基礎(chǔ)是欠妥的。因此在確立我國(guó)的教育目的時(shí)不但要用堅(jiān)持和發(fā)展的態(tài)度對(duì)待馬克思恩格斯人的全面發(fā)展理論，還要看到人的發(fā)展和生產(chǎn)發(fā)展相一致的規(guī)律、看到生產(chǎn)關(guān)系對(duì)人的發(fā)展的影響，只有這樣在教育目的問(wèn)題上才能較全面地把握住人的發(fā)展內(nèi)容和方向。

個(gè)人發(fā)展自身的各種需要。確立教育目的不能忽視作為個(gè)體的人發(fā)展的需要，若不顧及受教育者個(gè)性、興趣、才能、智力等各方面的差異，完全依照統(tǒng)一的要求，流水線似的把人放進(jìn)同一個(gè)模具，這不利于個(gè)性的發(fā)展。因此，教育目的的確立既要看到生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系等其它因素對(duì)人的發(fā)展制約和影響，也要考慮到作為個(gè)體的人的精神、文化、身體等多方面的需求。

我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)狀況。教育目的的確立應(yīng)考慮我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，考慮國(guó)家建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。只根據(jù)馬克思恩格斯所闡釋的人的全面發(fā)展理論，可以培養(yǎng)出一般意義上質(zhì)量合格的人，但要符合我國(guó)國(guó)情，還必須要考慮我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，滿足現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的需要。現(xiàn)階段社會(huì)需要是多方面的，加之受教育者個(gè)體之間也存在著千差萬(wàn)別，個(gè)體需求也不盡相同。因此，人的培養(yǎng)規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)就不能是一個(gè)模式，不僅各類大學(xué)應(yīng)有各自的特色，也應(yīng)該確立各自獨(dú)特的培養(yǎng)目標(biāo)，這樣受教育者就可以根據(jù)自身特點(diǎn)和個(gè)人需求選擇適合自己發(fā)展的學(xué)校，同時(shí)這樣也能更好地滿足社會(huì)的實(shí)際需要。

（三）人的全面發(fā)展理論指導(dǎo)下我國(guó)社會(huì)主義教育目的

我國(guó)教育目的是要達(dá)到的全面發(fā)展，全面發(fā)展最終也將是人類的最終目標(biāo)。我國(guó)要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須借助于社會(huì)主義教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，也是我國(guó)由現(xiàn)階段過(guò)渡到共產(chǎn)主義階段的重要條件。只有通過(guò)培養(yǎng)高素質(zhì)和多樣化的創(chuàng)新人才，才能更好的承擔(dān)起迅速發(fā)展生產(chǎn)力、科學(xué)和文化的重要任務(wù)，并未逐步過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)奠定良好的基礎(chǔ)。因此，將人的全面發(fā)展納入我國(guó)社會(huì)主義教育目的是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的不可剝奪的要求。人的全面發(fā)展既包括人的心智和心身的全面發(fā)展，又包括人和社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和全面發(fā)展。

人的心智的全面發(fā)展。總結(jié)人們的心理素質(zhì)的總體發(fā)展，將人們的心理素質(zhì)分為道德，情感，智力和三個(gè)方面。 教育可以通過(guò)各種方式，例如通過(guò)審美教育，道德教育和智力教育，共同促進(jìn)個(gè)人心理素質(zhì)的和諧健康發(fā)展。在真、善、美的統(tǒng)一中形成理想的人格。這不僅是培養(yǎng)合格共產(chǎn)主義接班人的終極目標(biāo)，也是促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)、文明建設(shè)的的現(xiàn)實(shí)需要。

人的身心全面發(fā)展。 從人的思想和生理方面總結(jié)全面發(fā)展。 在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論一個(gè)人的精神發(fā)展多么完美，如果他沒(méi)有強(qiáng)壯的身體，它仍然是單方面的、是片面的。 因此，對(duì)于我國(guó)的社會(huì)主義教育目標(biāo)和許多教育政策，德、智、體、美、勞應(yīng)被視為不可分割的有機(jī)整體，只有在這樣的教育方針和目標(biāo)的指引下， 才能培養(yǎng)出身心和諧、健康、全面發(fā)展的社會(huì)主義新人。

從人與社會(huì)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一的角度來(lái)看，這是在更廣闊的社會(huì)背景下對(duì)人的全面發(fā)展的具體和歷史的理解。人不是一個(gè)抽象和孤立的個(gè)體，而是社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)存在物。社會(huì)是人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中創(chuàng)造和不斷發(fā)展的，是人的本質(zhì)的外在體現(xiàn)。因此，不僅人類的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展同步，而且它們是同一問(wèn)題的兩個(gè)不同方面。二者互為因果，并相互制約。僅從理論上講，脫離社會(huì)談?wù)撊说娜姘l(fā)展有可能會(huì)實(shí)現(xiàn)。但如果用作現(xiàn)實(shí)的教育目標(biāo)，它將不可避免地失敗。

前面提到的人的心智、身心、人與社會(huì)的全面發(fā)展，只有三者有機(jī)地結(jié)合和統(tǒng)一，我們才能更好，更深刻地理解人的全面發(fā)展。如今，我們教育實(shí)踐中的矛盾和教育領(lǐng)域的混亂不可避免地必須使用這種方法來(lái)解決。以往毛澤東的“三好”學(xué)生，鄧小平的“四有”新人，江澤民的“五種人”，所有這些都是對(duì)全面發(fā)展的理解和要求， 都是對(duì)人的全面發(fā)展的理解和要求， 都是對(duì)這一方法論的正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，都為我國(guó)各個(gè)時(shí)期教育方針確立了永恒的主題—不斷追求和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

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