清代新寧縣水神信仰概述

【摘要】 自古以來，中國形成了以農為本的小農經濟，農業的生長和人們的生活都離不開水源，但水患也容易給人們帶來災害，于是，人們塑造了眾多水神，賦予他們以神秘力量，從而達到庇佑生產生活的目的。據同治《新寧縣志》[1]記載，新寧縣（今達州開江）有龍神廟、天后宮、禹王宮、蕭公廟等水神廟宇，眾多廟宇是民間信仰的外在體現，本文依托該縣志，梳理該地域內相關的龍神信仰、天后信仰、大禹信仰、蕭公信仰等，旨在說明清代新寧地區豐富的水神崇拜與信仰。

【關鍵詞】 水神信仰;新寧縣;清代

【中圖分類號】B933? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）20-0046-03

基金項目：本研究成果獲得四川文理學院2019年度科研啟動專項重點項目資助。課題名稱：開江“水族鬧春”的人類學解讀。課題編號：2019KR005Z。

一、龍神信仰

在傳統文化中龍被認為是四靈之一，掌管雨水，因此人們很早就把龍當作水神來崇拜，祈求風調雨順、五谷豐登，佛經、道教中關于龍王能“興云布雨”的說法廣為流傳，致使人們對龍神的崇拜更為篤信，龍王廟也遍布全國各地，人們對水神的崇拜和祭祀逐漸演變為對龍王的祭祀。《新寧縣志》記載該地龍神祠一在治西北黑天池，為乾隆十一年知縣捐建：一在東岳廟旁，是嘉慶二十三年募建。

二、天后信仰

天后，一般稱為“媽祖”，起源于宋朝福建沿海一帶的民間信仰，可庇佑人們出海平安歸來，隨著人員的流動，當地民眾把本土信仰的鄉神帶往各地傳播發展，遠離河海的新寧地區建有天后宮，也是人員流動和移民活動的結果。

《新寧縣志》記載，新寧縣的天后宮是知縣黃位斗在道光年間所倡建，他是福建連城人，他不僅倡建天后宮而且還多次撰寫祭祀天后的祭文，他是當地天后信仰的有力推動者。黃位斗既是福建人，同時也是官方的代表，為天后信仰在新寧縣的傳播提供了民間和官方的雙重支持。

另據縣志記載新寧縣的天后宮建有戲臺 ①，由此可見，在天后信仰的祭祀上除了神圣的祭祀天后儀式外，同樣也包括世俗的娛樂活動來娛人娛神，既祭祀了神靈也增進了同鄉之間的情誼。天后信仰傳入四川之后，她的職能也逐漸從掌管河、海、航運的外來神靈逐漸轉變為內陸地區保護農業生產、生活的農業神，通過與當地的文化信仰融合，促進了天后信仰的進一步發展與傳播。

三、禹王信仰

禹王信仰源于人們對大禹的崇拜，大禹治水的神話眾人皆知，據傳大禹生于川西羌人地區，婚配于長江沿岸的涂山氏女，大禹一生治理過眾多的河流，因其治水有功進而成為中華大地的水神，后世對大禹的崇拜中將許多洪水神話的內容不斷融入大禹信仰中，使大禹信仰的傳播范圍更加廣泛，大禹信仰起于夏，興與蜀，盛于湖廣。

黨一鳴在其《移民文化視野下禹王宮與湖廣會館的傳承演變》[2]一文，將禹王宮的類型分為三類：一是在大禹遺跡處建立的紀念性禹王宮;二是具有教化功能的禹王宮;三是由明清時期湖廣移民建造的“會館式”建筑，據《新寧縣志》記載的禹王宮是楚籍常德人所建，屬于第三類，是明清時期湖廣移民建造的“會館式”建筑，這一類的禹王宮祭祀大禹的功能已經弱化，主要充當會館的作用，通過祭祀相同的神靈，加強彼此的同鄉情誼，維護共同的利益。

四、水神蕭公信仰

前文中的龍神信仰、天后信仰、禹王信仰在學術界較多學者、專家研究，僅作簡單梳理，而關于水神蕭公信仰的相關研究較少，接下來將重點論述。

（一）關于水神蕭公的民間傳說

蕭公是長江流域江西一帶的民間水神，關于水神蕭公有諸多傳說，向柏松在其《中國水崇拜》[3]一書中收錄了這樣一則故事：蕭公有著濃濃的眉毛、烏黑的頭發以及一束長胡子，為人剛正不阿，不茍言笑。在他長大成人后做出的一些事情也常常讓人難以理解，有時他和朋友們一起聚會喝酒，當別人正開懷暢飲時，他卻在酒桌之上睡著了，朋友們以為他喝醉了也不去理會。過了會兒當他清醒過來的時候，他對朋友們說剛才江里有一條船翻了，便趕過去救人，并且還成功就下了幾個，在一起坐的朋友們聽他說完之后都似信非信，但又看蕭公一臉認真的樣子，就有好事之人跑到江邊去一探究竟，果然看到江里有一條船翻了，邊上還有幾個被營救上來的人在哭訴著。

這件事發生后蕭公的名頭也逐漸傳播開來，他平時喜歡樂于助人又加上關于他的一些事情較為神秘和靈異，所以每當逢年過節的時候，鄉鄰友人們都喜歡請他到家里去做客，有時候請他的人多了，在時間上彼此沖突，但每次蕭公總會在同一時間參加，過后當人們聚到一起談論請蕭公做客的事情，都會感到比較奇怪，為什么蕭公可以在同一時間參加不同地方的聚會，難道他可以分身不成？這個傳說記錄的是蕭公生前逐漸顯現的不同于常人的一些能力，為他去世之后當地人把他當作神靈來供奉做了鋪墊。

除此之外，在《中國水崇拜》一書還引用清代李調元《新搜神記·神考》中關于蕭公去世之后的傳說，蕭公一生活了八十二歲，最后無疾而終，蕭公剛去世的時候，外面行船的人還不清楚蕭公去世的事實。有一個船家在外行船途中偶然碰到了蕭公，蕭公拜托他把一個鐵錨帶回蕭家，蕭公說這是之前蕭家被大水沖走的鐵錨，鐵錨非常重但蕭公把它拿到船艙時卻顯得非常輕松，該船戶把鐵錨送回蕭家之后才得知蕭公已經死了。

這一系列關于蕭公生前死后的離奇故事，使人們對蕭公佩服得五體投地，紛紛把他當作神靈來供奉，以求得船夫們外出行船時平安歸來。據說蕭家的子孫去世之后，紛紛成為蕭公部下的陰官陰兵，專門負責救助在江河翻船落水的船夫們。在江西臨江大洋洲（今為新干縣大洋洲鎮）修建的蕭公廟中，還設有其子孫的牌位，一家三代都成了水神，并且被人們供奉在同一廟宇。據說蕭公的生辰是農歷的四月初一，每到這一天，江西一帶民間都會舉辦祭祀蕭公的盛大儀式活動，來祈求蕭公的保護和庇佑。

（二）水神蕭公信仰的成型

蕭公信仰作為江西一帶重要的水神信仰，先前蕭公神指的是蕭公祖孫三代（蕭伯軒、蕭祥叔、蕭天任），之后具體指代蕭天任，其祖廟在江西臨江府新淦縣之大洋洲（今為新干縣大洋洲鎮）。縱觀歷史典籍，最早關于蕭公從人成神的記載始于明朝洪武年間，蕭公生前“有聲江湖間”，死后人們立碑刻傳來祭祀他 ②，除此之外，關于蕭公顯靈助明太祖作戰的傳說也記載于《中國水崇拜》一書：一次明太祖朱元璋在鄱陽湖作戰時，對方的士兵看到天空中有數萬士兵現身幫助明太祖作戰，他們身穿紅色戰衣，并有書寫“蕭公”字樣的大旗佇立其中，天兵天將們英勇作戰，敵軍各個聞風喪膽，四處逃竄，戰爭勝利后明太祖就敕封蕭公為“英佑侯”。

根據史料記載“英佑侯”這一封號是由明成祖加封的蕭公（蕭天任） ③，而非是明太祖朱元璋的敕封。明永樂年間朝廷官員下西洋時遇到海浪，蕭公的神靈顯影救助使他們得以脫險，在朝廷官員的奏請之下，明成祖加封蕭公為“英佑侯”，這是蕭公第一次受到官方加封，第二次受到朝廷加封是在景泰四年（1453年），被賜號為“水府靈通廣濟顯應英佑侯” ④，此次加封是蕭公顯靈護送朝廷運糧有功。經過明代朝廷的兩次加封，蕭公信仰起初由民間百姓的自發行為已經轉變為官方國家的正神，自此之后蕭公信仰基本成型并逐漸向外擴散。

蕭公原本只是一介平民，起初因為他生前為人正直、樂善好施，死后受到鄉鄰們的供奉、祭祀，后來加上新淦地區自然條件惡劣，贛江水道艱險，不利于船只的出海與航行，在這種水域條件，人們在蕭公身上賦予了能夠保佑船只平安出行的美好寄托，逐漸使蕭公初具神力，為成為地方神靈提供條件，最后，隨著明代官方對蕭公的兩次加封，使蕭公信仰的范圍逐漸擴大，最終從地方的鄉土神靈轉變為官方的正祀之神，從此蕭公信仰的地位達到頂峰。

（三）水神蕭公信仰與開江

蕭公信仰成為國家正祀之神后，其信仰群體和信仰范圍逐漸擴大，郭學飛在其《明清時期水神蕭公信仰地域研究》[4]一文，對明清時期水神蕭公信仰的地域傳播進行研究，文中提到明清時期蕭公信仰大體形成了六個不同地域的信仰文化圈：一是江西地區;二是四川地區;三是湖南、湖北地區;四是云貴地區;五是淮河以北的河南、山東、直隸地區;六是江淮地區。其中四川地區形成了蕭公信仰的另一個信仰中心，此地的蕭公信仰除了有庇佑船只的職能外，還兼具祈旱降雨和祛病救災的功能，這與當地的社會文化密切相關。

此文通過查閱資料發現，蕭公信仰于明永樂末期便已在四川地區傳播，且蕭公廟在四川地區的修建時間早，廟宇分布范圍廣，由此推測蕭公生前極有可能在四川地區活動，他通過分析四川各水域地區蕭公廟的分布情況得出，蕭公廟大多集中在長江主泓流域和岷江流域，在川東嘉陵江區域則較少，這種情況出現的原因主要和該流域的自然、社會環境有關，長江主泓流域和岷江流域經濟較為發達，往來交通頻繁，且該地域的水域條件艱難，為水神蕭公信仰在此地的傳播提供了充足的條件，蕭公也自然成為當地人們祭祀保平安的水神。道光年間《培州志》記載了蕭公生前在四川地區救人的事跡故事，將蕭公的事跡結合本地的情況加以改編，有利于蕭公信仰在四川地區的傳播。

據統計，明清時期全國大約有蕭公祠廟254座，其中江西42座，四川47座，達州（綏定府）的4座蕭公廟分別在渠縣、大竹、宣漢、新寧（開江）四地，各有一座。另據清同治年間的《新寧縣志·卷二 祠廟志》記載，在城內東門建有蕭公廟，為明代知縣李剛所建，現在叫作水神廟，由此可見在清同治年間達州的水神蕭公信仰已廣泛傳播，在四地分別建有蕭公廟，而開江的蕭公廟已改名為水神廟，這說明開江地區的蕭公信仰已經與本地的其他水神信仰相融合，不再區分信仰的對象，統一稱為水神廟。

五、總結

同治年間的《新寧縣志》記載新寧縣的祠廟眾多，本文主要對祭祀水神的龍神廟、天后宮、禹王廟和蕭公廟進行梳理，簡要呈現新寧縣的水神信仰情況。由于龍神廟、天后宮、禹王廟學術界對其研究成果頗豐，文中主要側重對水神蕭公信仰的梳理，通過整理可以發現同治年間新寧地區的水神信仰多樣，不同的移民人群都從遷出地帶來各自的本土水神信仰文化，在傳入新寧地區初時，通過祭祀相同的神靈起到凝聚同鄉情誼的作用，隨后不斷與新寧縣本土的自然環境、社會文化相融合，使外來的水神職能更既符合當地、適應當地，共同促進新寧地區的水神信仰發展。

注釋：

①（清）復成修、胡元翔纂：《新寧縣志》卷八，《藝文序十二》，同治八年刻本。

②（明）張美和：《修德堂記》，《大洋洲蕭侯廟志》卷四，第15頁。

③《大洋洲蕭侯廟志》卷三《勘合》，第2-3頁。另見康熙《新淦縣志》卷十五《雜志》，臺灣成文出版社影印，第1015-1022頁。

④（明）陳循：《芳洲文集續編》卷一《代言》，見《續修四庫全書》（1328），上海古籍出版社。

參考文獻：

[1]清 · 同治《新寧縣志》卷二.

[2]黨一鳴.移民文化視野下禹王宮與湖廣會館的傳承演變[D].華中科技大學，2018.

[3]向柏松.中國水崇拜[M].上海：上海三聯書店，1999.

[4]郭學飛.明清時期水神蕭公信仰地域研究[D].暨南大學，2013.

作者簡介：

石亮亮，男，山東博山人，法學碩士，四川文理學院助教，主要研究方向：民俗文化與旅游。